道教善书的动物保护思想初探

道教之音整理 陈霞

2013-01-14 10:43:10

在世界科技快速发展、经济日益发达、人类生活水平逐步提高时,动物的处境却越来越糟糕,引起了环保人士的忧虑。据统计,在今后二、三十年中,将有1/4的物种灭绝。自然界本身也存在物种的生灭,但人为因素引起的物种灭绝速度是自然因素的100倍。我国动植物种类中有15~20%受到威胁,高于世界10~15%的平均水平。国际公认的640个濒危野生物种中,中国占156个。①人与动物的关系是人与自然关系的重要体现,为了保护野生动物,学者们积极地进行着理论探讨,政府立法,环保人士成立各种组织。联合国第371号决议《世界自然宪章》规定:“每种生命形式都是独特的,无论对人类的价值如何,都应得到尊重。为了给予其他有机体这样的承认,人类行为必须受到道德的约束。”为禁止世人为了商业利润和纯粹为了个人目的而虐待动物,世界各地都成立了保护动物的诸多组织,如国际素食联盟、国际动物保护协会、国际爱护动物基金会等。中国也已经颁布了《野生动物保护法》、《陆生野生动物保护实施条例》等,宣布每年4月为“爱鸟月”、10月为“保护野生动物宣传月”,呼吁人们尊重大自然,不要因眼前的蝇头小利损害大自然的基本过程。我国自2003年“非典”之后,对动物保护又有了新的认识。但动物保护形势依然严峻,我国绝大多数野生动物处于濒危状态。本文试图挖掘道教劝善书中爱护动物的美德、它的实施及其传播,希望对今天的环境保护有所裨益。

在中国悠久的历史中,并不乏见保护动物的思想和措施。如公元前11世纪的西周王朝颁布了《伐崇令》:“毋坏屋,毋填井,毋伐树木,毋动六畜。有不如令者,死无赦”;《逸周书·大聚解》也有“禹之禁,春三月,山林不登斧,以成草木之长;夏三月,川泽不入网罟,以成鱼鳖之长”的记载;《礼记·月令》记载:

“孟春之月,……命祀山林川泽,牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢,毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋母卵;仲春之月,……安萌芽,养幼小,存孤。毋竭川泽,毋漉陂池,毋焚山林。祀不用牺牲;季春之月……修利堤防,异达沟渎,闻通道路,无有障塞。田猎罘,罗网,毕弋,兽之药毋出九门”;

《论语·述而》、《孟子·梁惠王》、《孝经》、《史记·殷本纪第三》等书中都有保护动物,不能滥杀的记载。

在道教伦理中,动物保护思想也十分丰富。早期道教经典《太平经》就认为“夫天道恶杀而好生,蠕动之属皆有知,无轻杀伤用之也。”②即蠕动的小生命都有知觉,不能轻易杀伤。五代谭峭《化书》直接认为动物界也有它们的伦理关系,他说:

夫禽兽之于人也何异:有巢穴之居,有夫妇之配,有父子之性,有生死之情。乌反哺,仁也。隼悯胎,义也。蜂有君,礼也。羊跪乳,智也。雉不再接,信也。孰究其道? 万物之中,五常百行,无所不有也。……且夫焚其巢穴,非仁也;夺其亲爱,非义也;以斯为亨,非礼也;教民残暴,非智也;使万物怀疑,非信也。夫欲不止,杀害之机不已,羽毛虽无言,必状我为贪狼之与封豕;鳞介虽无知,必名我为长鲸之与巨虺也,胡为自安焉? 芽得不耻吁? 芽直疑自古无君子。③

《孙真人卫生歌》也认为某些动物知情达理,他说:“雁有序兮犬有义,黑鲤朝北知臣礼。人无礼义反食之,天地神明俱不喜。”于是道教形成了“三厌”之戒的传统。“三厌”就是孙思邈真人提到的天厌雁、地厌犬和人厌鲤。

道教不仅在理论上承认动物有道德秩序,用神的名义颁布保护法令,如《老君说一百八十戒》等,还发展了一套行之有效的方法来推动动物保护,保证其实施。这方面很有成效的就是道教善书的大力宣传。道教善书将动物保护思想落实到人们的日常生活之中,对善待动物做了许多详尽的规定。宋元以降,道教伦理逐渐出现了世俗化、通俗化和民间化趋势,并产生了专门劝人去恶从善的书籍——道教善书。道教善书是假神仙之口训导、托神仙的名义降授或道教徒以个人名义撰著的、用道教教义劝人去恶从善以成仙了道和积善获福的通俗道德教化书。这种通俗道德教材数量极大,尤以《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》和《关圣帝君觉世真经》影响为最,称为“三圣经”。它们一出,就引起帝王将相、达官贵人、社会名流的重视,为之做的注释不下数十百种。《红楼梦》、《金瓶梅》、《官场现形记》、《子夜》等小说都有反映人们读《感应篇》的情景。《感应篇》还被译成多国文字,今天仍然产生着影响。环境伦理学家施韦策就把它誉为环境伦理学的“圣经”。善书易晓、易懂、易行,形式非常活跃,有讲道理的、有说故事的、有记录善恶便于统计的表格。其推广则是通过编写书文、扶鸾降笔、绘图故事、讲唱评说等形式。善书一般放在宫观寺庙、科场、医院等公共活动场所,供人免费取阅,而出资赞助者则为各地善信或善人。善书后来与民俗结合,逢年过节、婚丧嫁娶等都会招待相邻听一场善书,讲唱善书成为人们喜闻乐见、喻教于乐的大众娱乐项目。在娱乐中将道德伦理,包括爱护动物的思想宣传给百姓,影响极广。道教善书是道教伦理的典型代表,在中国社会存在近千年,“诸恶莫作、众善奉行”是道教劝善书的内涵精义。其中的“诸恶”和“众善”中有许多直接关系生态环境的内容,尤其是动物保护思想很值得发掘。

善书中有很多劝导人类爱护动物的内容,尊重动物的生存权利,把对待人的道德推广到动物界。道教能轻易地实现道德推广,主要依据是“天人合一”的无分别概念。《老子》的“道生一,一生二,二生三,三生万物”表明人与万物都分享了同一个道而得以形成,它们在“道”的高度上是平等的。《庄子》也有“以道观之,物无贵贱”的万物齐同的思想。道不仅存在于人,也存在于物,它无处不在。东郭子曾问庄子道在哪里? 芽庄子说无所不在,在蝼蚁,在稊稗,在瓦甓,在屎溺。④共享道的人与万物都应受到道德关注,而关心动物特别能体现人的慈善。但人又必须依赖自然界提供生活资料,如植物、动物等。人不吃喝,就会饿死,人的生命就得不到保证。人不能为了自己的贪欲、猎奇,过度地损害动植物的生命,尤其不要在动物产卵、孕育的时节打猎,不要破坏它们的栖息,最好戒杀或买物放生。

《感应篇》短短几百字中就有二十九条涉及自然界。如“积功累德、慈心于物”,不能“射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵”,“无故翦裁,非礼烹宰”,“埋蛊厌人,用药杀树”,“无故杀龟打蛇”等禁忌和“昆虫草木犹不可伤”的规定。触犯这些规定一定逃不过神灵的惩罚。《阴骘文》有“救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣”等善待动物得好报的故事。鼓励人们“济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。”劝人们“勿登山而网鸟禽,勿临水而毒鱼虾”、“勿宰耕牛”、“或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。”《觉世真经》有“戒杀放生”的信条。

善书不仅宣传动物保护,它还鼓励人们在日常生活中实施这些原则。道教功过格就是这样一类操作性很强的善书,对人们对待动物的善恶有非常详细的规定。最早的《太微仙君功过格》规定:

救有力报人之畜,一命为十功;救无力报人之畜,一命为八功。蚁飞蛾湿生之类,一命为一功。……埋葬自死者、走兽飞禽、六畜等,一命为一功。若埋葬禽兽、六畜骨殖及十六斤为一功。

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    在世界科技快速发展、经济日益发达、人类生活水平逐步提高时,动物的处境却越来越糟糕,引起了环保人士的忧虑。据统计,在今后二、三十年中,将有1/4的物种灭绝。自然界本身也存在物种的生灭,但人为因素引起的物种灭绝速度是自然因素的100倍。我国动植物种类中有15~20%受到威胁,高于世界10~15%的平均水平。国际公认的640个濒危野生物种中,中国占156个。①人与动物的关系是人与自然关系的重要体现,为了保护野生动物,学者们积极地进行着理论探讨,政府立法,环保人士成立各种组织。联合国第371号决议《世界自然宪章》规定:“每种生命形式都是独特的,无论对人类的价值如何,都应得到尊重。为了给予其他有机体这样的承认,人类行为必须受到道德的约束。”为禁止世人为了商业利润和纯粹为了个人目的而虐待动物,世界各地都成立了保护动物的诸多组织,如国际素食联盟、国际动物保护协会、国际爱护动物基金会等。中国也已经颁布了《野生动物保护法》、《陆生野生动物保护实施条例》等,宣布每年4月为“爱鸟月”、10月为“保护野生动物宣传月”,呼吁人们尊重大自然,不要因眼前的蝇头小利损害大自然的基本过程。我国自2003年“非典”之后,对动物保护又有了新的认识。但动物保护形势依然严峻,我国绝大多数野生动物处于濒危状态。本文试图挖掘道教劝善书中爱护动物的美德、它的实施及其传播,希望对今天的环境保护有所裨益。

    在中国悠久的历史中,并不乏见保护动物的思想和措施。如公元前11世纪的西周王朝颁布了《伐崇令》:“毋坏屋,毋填井,毋伐树木,毋动六畜。有不如令者,死无赦”;《逸周书·大聚解》也有“禹之禁,春三月,山林不登斧,以成草木之长;夏三月,川泽不入网罟,以成鱼鳖之长”的记载;《礼记·月令》记载:

    “孟春之月,……命祀山林川泽,牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢,毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋母卵;仲春之月,……安萌芽,养幼小,存孤。毋竭川泽,毋漉陂池,毋焚山林。祀不用牺牲;季春之月……修利堤防,异达沟渎,闻通道路,无有障塞。田猎罘,罗网,毕弋,兽之药毋出九门”;

    《论语·述而》、《孟子·梁惠王》、《孝经》、《史记·殷本纪第三》等书中都有保护动物,不能滥杀的记载。

    在道教伦理中,动物保护思想也十分丰富。早期道教经典《太平经》就认为“夫天道恶杀而好生,蠕动之属皆有知,无轻杀伤用之也。”②即蠕动的小生命都有知觉,不能轻易杀伤。五代谭峭《化书》直接认为动物界也有它们的伦理关系,他说:

    夫禽兽之于人也何异:有巢穴之居,有夫妇之配,有父子之性,有生死之情。乌反哺,仁也。隼悯胎,义也。蜂有君,礼也。羊跪乳,智也。雉不再接,信也。孰究其道? 万物之中,五常百行,无所不有也。……且夫焚其巢穴,非仁也;夺其亲爱,非义也;以斯为亨,非礼也;教民残暴,非智也;使万物怀疑,非信也。夫欲不止,杀害之机不已,羽毛虽无言,必状我为贪狼之与封豕;鳞介虽无知,必名我为长鲸之与巨虺也,胡为自安焉? 芽得不耻吁? 芽直疑自古无君子。③

    《孙真人卫生歌》也认为某些动物知情达理,他说:“雁有序兮犬有义,黑鲤朝北知臣礼。人无礼义反食之,天地神明俱不喜。”于是道教形成了“三厌”之戒的传统。“三厌”就是孙思邈真人提到的天厌雁、地厌犬和人厌鲤。

    道教不仅在理论上承认动物有道德秩序,用神的名义颁布保护法令,如《老君说一百八十戒》等,还发展了一套行之有效的方法来推动动物保护,保证其实施。这方面很有成效的就是道教善书的大力宣传。道教善书将动物保护思想落实到人们的日常生活之中,对善待动物做了许多详尽的规定。宋元以降,道教伦理逐渐出现了世俗化、通俗化和民间化趋势,并产生了专门劝人去恶从善的书籍——道教善书。道教善书是假神仙之口训导、托神仙的名义降授或道教徒以个人名义撰著的、用道教教义劝人去恶从善以成仙了道和积善获福的通俗道德教化书。这种通俗道德教材数量极大,尤以《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》和《关圣帝君觉世真经》影响为最,称为“三圣经”。它们一出,就引起帝王将相、达官贵人、社会名流的重视,为之做的注释不下数十百种。《红楼梦》、《金瓶梅》、《官场现形记》、《子夜》等小说都有反映人们读《感应篇》的情景。《感应篇》还被译成多国文字,今天仍然产生着影响。环境伦理学家施韦策就把它誉为环境伦理学的“圣经”。善书易晓、易懂、易行,形式非常活跃,有讲道理的、有说故事的、有记录善恶便于统计的表格。其推广则是通过编写书文、扶鸾降笔、绘图故事、讲唱评说等形式。善书一般放在宫观寺庙、科场、医院等公共活动场所,供人免费取阅,而出资赞助者则为各地善信或善人。善书后来与民俗结合,逢年过节、婚丧嫁娶等都会招待相邻听一场善书,讲唱善书成为人们喜闻乐见、喻教于乐的大众娱乐项目。在娱乐中将道德伦理,包括爱护动物的思想宣传给百姓,影响极广。道教善书是道教伦理的典型代表,在中国社会存在近千年,“诸恶莫作、众善奉行”是道教劝善书的内涵精义。其中的“诸恶”和“众善”中有许多直接关系生态环境的内容,尤其是动物保护思想很值得发掘。

    善书中有很多劝导人类爱护动物的内容,尊重动物的生存权利,把对待人的道德推广到动物界。道教能轻易地实现道德推广,主要依据是“天人合一”的无分别概念。《老子》的“道生一,一生二,二生三,三生万物”表明人与万物都分享了同一个道而得以形成,它们在“道”的高度上是平等的。《庄子》也有“以道观之,物无贵贱”的万物齐同的思想。道不仅存在于人,也存在于物,它无处不在。东郭子曾问庄子道在哪里? 芽庄子说无所不在,在蝼蚁,在稊稗,在瓦甓,在屎溺。④共享道的人与万物都应受到道德关注,而关心动物特别能体现人的慈善。但人又必须依赖自然界提供生活资料,如植物、动物等。人不吃喝,就会饿死,人的生命就得不到保证。人不能为了自己的贪欲、猎奇,过度地损害动植物的生命,尤其不要在动物产卵、孕育的时节打猎,不要破坏它们的栖息,最好戒杀或买物放生。

    《感应篇》短短几百字中就有二十九条涉及自然界。如“积功累德、慈心于物”,不能“射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵”,“无故翦裁,非礼烹宰”,“埋蛊厌人,用药杀树”,“无故杀龟打蛇”等禁忌和“昆虫草木犹不可伤”的规定。触犯这些规定一定逃不过神灵的惩罚。《阴骘文》有“救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣”等善待动物得好报的故事。鼓励人们“济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。”劝人们“勿登山而网鸟禽,勿临水而毒鱼虾”、“勿宰耕牛”、“或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。”《觉世真经》有“戒杀放生”的信条。

    善书不仅宣传动物保护,它还鼓励人们在日常生活中实施这些原则。道教功过格就是这样一类操作性很强的善书,对人们对待动物的善恶有非常详细的规定。最早的《太微仙君功过格》规定:

    救有力报人之畜,一命为十功;救无力报人之畜,一命为八功。蚁飞蛾湿生之类,一命为一功。……埋葬自死者、走兽飞禽、六畜等,一命为一功。若埋葬禽兽、六畜骨殖及十六斤为一功。

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