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早期道教的日月崇拜与存思日月法


来源:道教之音整理     作者:尹志华     时间:2013-01-14 11:22:15      繁體中文版     手机访问道教之音

对太阳和月亮的崇拜,在世界各国的古代宗教中是非常普遍的现象。道教在原始的日月崇拜的基础上,进一步明确了日月之神的姓氏、服饰和威权职掌。在道教中,日为大明之神,称为日宫太丹炎光郁明太阳帝君,或称日宫太阳帝君孝道仙王,作男像,以金色太阳为饰;月为夜明之神,称为月宫黄华素耀元精圣后太阴元君,或称月宫太阴皇君孝道明王,作女像,以白色月光为饰。①道教又称,日中有五帝,月中有五帝夫人。《上清太上帝君九真中经》说:日中青帝讳圆常无,字照龙韬。日中赤帝讳丹灵峙,字绿红映。日中白帝讳浩郁将,字回金霞。日中黑帝讳澄增停,字玄录炎。日中黄帝讳寿逸阜,字飙晖像。月中青帝夫人讳娥隐珠,字芬艳婴。月中赤帝夫人讳翳逸寥,字宛延虚。月中白帝夫人讳灵素兰,字郁连华。月中黑帝夫人讳结连翘,字淳属金。月中黄帝夫人讳清营襟,字旻定容。

早期道教的日月崇拜与存思日月法关于日月的职掌,各种道经所说不一。《太上洞真五星秘授经》说:“太阳真君主照临六合,舒和万汇。”“太阴真君主肃静八荒,明明辉盛。”《老子历藏中经》说:“日月者,天地之司徒、司空也。”②《洞渊集》卷7称:“日宫太阳帝君,上管周天二十八宿星君、天曹、注禄寿之司,常以三元日万灵天官皆诣日宫,检校世人罪福之目,进呈上帝,谓之阳宫生籍。”“月宫太阴帝君,下管五岳四渎,五湖四海、十二溪水府并酆都罗山百司,常以三元日冥官僚佐皆诣月宫,校定世人生死罪福之目,进呈上帝,谓之阴宫死籍。”

道经中还对日宫和月宫进行了描绘。《上清黄气阳精三道顺行经》说:“日纵广二千四十里,金分水精晕于内,流光照于外,其中有城郭人民、七宝浴池。池生四种青红黄白莲花,人长二丈四尺,衣朱衣,与四种花同衰同盛,故有春秋冬夏四时行焉。”“月纵广一千九百里,月晕围七千八百四十里,白银琉璃水精映于内,一分六十炎,光明照于外。其中有城郭人民,亦有七宝浴池、八骞之林生乎其内。月中人长一丈六尺,悉衣青色之衣。月中人常以月一日至十六日采白银琉璃炼于炎光之冶,故月度盈则光明鲜太素;以十七日至二十九日于骞林之下采三气之华,拂日月之光,故月度亏,其光微。”

道教基于对日月的崇拜,提出了存思日月的修炼方法。《太上隐书》说:“子欲为真,当存日君”,“子欲升天,当存月夫人”。③存思,一作“存想”,意为想象如实有其物。存思的的对象很广泛,包括存思天象、景物、人体及神真等。道教的存思日月法,可分为以下几大类:

1.存思日月在身边以辟邪

《真诰》卷10《青牛道士口诀》说:“暮卧,存日在额上,月在脐上,辟千鬼万邪,致玉女来降,万祸伏走。”《云笈七签》卷23《存思日月法》说:“凡入山,思日在面前,月在脑后。凡暮卧,思日在面上,月在足后,赤气在内,白气在外。凡欲从人,各思日月覆身而往,当无所畏。”道教认为日月能辟邪,其原因有二:(1)日月代表光明,能照破一切黑暗;(2)日月之中有众多神灵,能制伏各种邪害。

2.存思日月在患处以疗疾

《上清握中诀》卷中说,如患手风,“夜卧觉,存日象在疾手中握之,使日光赤芒,从臂中逆至肘腋间。良久,日芒忽变成火以烧臂,使内外能匝洞彻。良久,乃阴咒曰:四明上元,日月气分,流光焕曜,灌液凝魂,神火散景,荡秽炼烟,洞彻风气,百邪燔然,使得长生,四肢完全,注害考鬼,收付北辰。毕,存思良久,放身自忘。”若头面余处风痹,亦各随其处依此法烧祝之。

3.存服日月的光芒或精气

《真诰》卷九载东卿司命(即上清派祖师茅盈)曰:“先师王君(即王方平),昔见授太上明堂玄真上经,清斋休粮,存日月在口中,昼存日,夜存月,令大如环,日赤色有紫光九芒,月黄色有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之无数。”《上清明堂元真经诀》“茅传诀”除载有与《真诰》相同的存服日月法外,还有更复杂的方法:存思日月对着口,相去九尺,光芒向口,芒直如弦,以入于口也。又存日月中有女子号丹霞玉女,头戴紫巾,朱锦帔裙,口吐赤气,弥满日月光芒之间,令与芒霞并尽入注我口,我主咽之,存女亦随吐之,行之九十咽,毕,存觉令日月之景亲薄我面上,使气液来下入于口中,默念咒语,漱液而咽之。

在上述存服日月法中,日月在人身上的起点是口,而《真诰》在另一处所载“服日月芒法”,日月的起点则分别是心和脑:“直存心中有象,大如钱,在心中赤色。又存日有九芒,从心中上出喉,至齿间而芒,回还胃中。如此良久,临目存见心胃中分明,乃吐气漱液三十九过止。一日三为之,行之一年,疾病除;五年,身有光彩;十八年,必得道,行日中无影,辟百鬼千恶灾气。恒存日在心,月在泥丸中。夜服月华,如阴日法。存月十芒,白色,从脑中下入喉,芒亦不出齿间而回入胃。”这就是说,存思日月各在心脑中,其光芒的运行路线如下:

日九芒 心→喉→齿间→胃

月十芒脑→喉→齿间→胃

在道教中,不仅有存思日月从外面入身的方法,也有存思日月从自己身上出来的方法。在前一种方法中,往往是存日,就不存月;存月,就不存日。而在后一种方法中,往往是日月并存。《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》说:“夜半生气时,若鸡鸣时,正卧闭目,微气,存左目中出日,右目中出月,并径九寸,在两耳之上。两耳之上名为六合高窗也。令日月使照一身,内彻泥丸,下照五脏,肠胃之中,皆觉见了了,洞彻内外,令一身与日月共交合。……名为日月炼根三元校魂,以制御形神,辟诸鬼气之来侵,使兆(你)长生不死。”

道书中还载有存思把画在纸上的日月吞下去的方法。《登真隐诀》卷中说:常以平旦东向,朱书日象于青纸上,左手执,存为日形如弹丸,赤气紫芒,乃服之,吞令入心,光明照彻。女服月象,黄书青纸,右手执,亦东向存服入心。

4.郁仪结硏奔日月法

《黄庭内景经》第26章说:“高奔日月吾上道,郁仪结璘善相保。”梁丘子注曰:郁仪,奔日之仙;结璘,奔月之仙。”《太上玉晨郁仪结璘奔日月月图》说:“郁仪引日精,结璘致月神,得道处上宫,位称大夫真。”又说:“太上郁仪结璘文章,以致日月之精神,上奔日月,通天光,飞太空之道也。”可见,郁仪结璘法即招引日月的精神后飞奔到日月之上的方法。该书又引《内视中方》说:“密室密行,不出户庭。”说明这个方法完全是在存思上实行,即存思自己飞奔到日月之上。

《太上玉晨郁仪结璘奔日月月图》载有思入日月宫,使自己与日月合为一体的方法。其法为:先存自己丹田为大海,日从海出,本身坐顶门,身如山石。然后“存日升,金光照映我身”,“乘火龙,奔日宫”,最后“思入日宫,与身为一”。飞奔月宫的方法也是一样,存思自己“身乘彩凤,入于月中”。

存思日月是早期道教中盛行的重要方术。这一方术既包含有人与日月神灵交通感应的成分,也包含有吸收日月的自然性质的成分。日月光芒万丈,亘古长存。古人认为,服食日月的光芒或精气,就能获得日月特有的性质,使自己象日月一样长生不老。长沙马王堆汉墓出土竹简《十问》说:“必朝日月而翕其精光,……可以却老复庄(壮),曼泽有光。”《楚辞·远游》载:“餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞。”可见,汉代以前就有把日月之气收进体内的养生法。道教继承了这一方法。《真诰》卷5说:“欲得延年,当洗面精心,日出二丈,正面向之,口吐死气,鼻噏日精,须鼻得嚏,便止,是为气通,亦以补精复胎,长生之方也。”但是,在道教中更为盛行的是在存思上进行的服日月法,即并不真的服食日月之气,而是用意念把想象中的日月之气吞进体内。从直接服食日月之气到存服日月之气的转变,主要原因在于直接服食日月之气不可能有什么效果,而在存服日月法中,服食日月只具有象征意义,实质是存思,即把意念集中到某一点上,这是一种精神锻炼法,具有调控身心的特殊效果。

注:

①见《灵宝无量度人上经大法》卷58。

②《云笈七签》卷23《日月星辰部·总叙日月》引。

③《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》引。

原文发布于《中国道教》2004年第6期 

(注:图片为日月水火尊,朱高杰道长提供)


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