葛洪利用道家的“玄”、“道”、“一”等哲学范畴来附会其长生不死的神仙理论，但他的长生不死的神仙理论，从根本上又是和道家主张的齐生死学说相对立的，因此，当道家学说和他的这一理论发生矛盾时，他又对道家学说进行了攻击。

首先，从“长生成仙”的立场出发，攻击“齐死生”学说。

老子是道家的创始人，又被道教奉为教主，五斗米道奉“五千文”为“圣经”，并设“祭酒”专门传授。但葛洪却攻击老子“五千文”是“泛论较略”，并说诵读此经徒劳无益。庄子继老子之后，也被道教奉为“真人”，其著作被奉为《南华真经》，但葛洪却攻击庄子是“永无至言”，而“齐死生”的学说，更是“去神仙千亿里”，不足“耽玩”。他又攻击一般道士“以老庄为窟薮”，甚为可惜，称之为“利口之奸佞”，“无行之弊子”。正如他在文中所说：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳，其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？至于文子、庄子、关令尹喜之徒，其属文笔虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，无行之弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜哉！”〔23〕又说：“俗人见庄周有大梦之谕，因复竞共张齐死生之论，盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。”〔24〕并认为“庄周贵于摇尾途中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟于河侯，以此知其不能齐死生也。”〔25〕激烈攻讦庄子的齐死生说，认为其与神仙长生大相径庭。在葛洪看来，只要讲长生不死，便是同道；反之，即便是道教经书也予以攻击。他说：“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径。”〔26〕抱怨道书没有“究论长生”，只是讲些“浮巧之言”而已。

葛洪一方面继承老庄思想，认为道家是“百家之君长，仁义之祖宗”；另一方面又批判老庄，岂不矛盾？看似矛盾，实非矛盾。这与他所要建立的长生不死的神仙理论有密切关系。他认为道家之所至秘而重者，“莫过夫长生之方也”。因此，葛洪对老庄思想采取了既继承又批判的态度。这一切都是从他的神仙道教的基本立场出发的，都是为他的神仙道教理论服务的。

其次，从“佐时治国”的思想出发，不赞成道家的“无为而治”。

葛洪认为道家的“我清静而民自正，我无欲而民自朴”的整套政治学说不切实际，迂腐无用。他主张要实行申韩之法，提倡严刑峻法。他说：“世人薄申韩之实事，嘉老庄之诞谈，然而为政，莫能错刑，杀人者原其死，伤人者赦其罪，所谓土柈瓦胾，无救朝饥者也。道家之言，高则高矣，用之则弊，辽落迂阔，譬犹干将不可以缝线，巨象不中使捕鼠，金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。若行其言，则当燔桎梏，隳囹圄，罢有司，灭刑书，铸干戈，干城池，散府库，毁符节，撤关梁，掊衡量，胶离朱之目，塞子野之耳，汛然不系，反乎天牧，不训不营，相忘江湖，朝廷阒尔若无，人民则至死不往来，可得而论，难得而行也。”〔27〕葛洪提倡申韩之法的原因，是汉末至东晋，已经是“网漏防溃，风颓教沮”，道家的“无为而治”必须代之以严刑峻法。葛洪的这一主张，体现了他的“入世”思想。他认为修道不能脱离人世，不能“废生民之事”。他说：“古人多得道而匡世，修之于朝隐，盖有余力故也。何必修于（山林），尽废生民之事，然后乃成乎。”〔28〕他认为只有“兼而修之”者，才配称为“上士”。其“入世”特点说明他创立神仙道教理论的目的是要为适应封建统治阶级需要。有鉴于此，我们评价葛洪为“平民道教”向“贵族道教”转折的关键人物。

葛洪既主张“长生成仙”的“出世”思想，又提倡“佐时治国”的“入世”精神。这看起来似乎有些矛盾，因此，造成了有些人嘲笑和指责他的思想太杂，为此，他专门写了《应嘲》、《喻蔽》等篇予以反击。他的“同门”中有人非难他“乍出乍入，或儒或墨”，没有“一以贯之”的体系。他反驳说：“狭见之徒，区区执一”，不懂得“合锱铢可以齐重于山陵，聚百千可以致数于亿兆……，真伪颠倒，玉石混淆，……可悲可慨，岂一条哉！”〔29〕可见，他还是认为他的思想有“一以贯之”的体系的。

由上述可知，葛洪对老庄道家思想采取了求同去异，加工改造的方法，以此作为构建其神仙学的思想养料。他所创立的神仙学乃是个多层次的系统，代表着道教神仙长生思想的最高理论成果。

注：

⑴《抱朴子内篇》卷之一《畅玄》篇；《正统道藏》第四十六册，第３７６９７页下，台湾艺文印书馆印行，１９７７年３月初版。

⑵《抱朴子内篇》卷之一《畅玄》篇；《正统道藏》第四十六册，第３７６９８页上。

⑶《抱朴子内篇》卷之一《畅玄》篇；《正统道藏》第四十六册，第３７６９７页下。

⑷《抱朴子内篇》卷之一《畅玄》篇；《正统道藏》第四十六册，第３７６９７页下。

⑸《抱朴子内篇》卷之十《明本》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７４９页下。

⑹《抱朴子内篇》卷之十《明本》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７５１页上。

⑺《抱朴子内篇》卷之九《道意》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７４３页上。

⑻《抱朴子内篇》卷之十《畅玄》篇；《正统道藏》第四十六册，第３７６９７页下。

⑼《抱朴子内篇》卷之五《至理》篇；《正统道藏》第四十六册，第３７７２３页上。

⑽《抱朴子内篇》卷之十八《地真》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７８０４页上。

⑾《抱朴子内篇》卷之十八《地真》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７８０４页上。

⑿《太平经钞乙部卷之二》，《正统道藏》第四十册，第３２４２１页下。

⒀《抱朴子内篇》卷之十八《地真》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７８０５页上。

⒁《抱朴子内篇》卷之十八《地真》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７８０４页上。

⒂《抱朴子内篇》卷之十八《地真》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７８０５页上。

⒃《抱朴子内篇》卷之五《至理》篇；《正统道藏》第四十六册，第３７７２３页下。

⒄《抱朴子内篇》卷之九《道意》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７４３页。

⒅《抱朴子内篇》卷之二《论仙》篇；《正统道藏》第四十六册，第３７７０２页下。

⒆《抱朴子内篇》卷之十《明本》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７５１页上。

⒇《抱朴子内篇》卷之七《塞难》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７３６页下。

〔21〕《抱朴子内篇》卷之六《微旨》篇；《正统道藏》第四十六册，第３７７２７页下。

〔22〕《抱朴子内篇》卷之七《塞难》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７３６页下。

〔23〕《抱朴子内篇》卷之八《释滞》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７３９页下、３７７４０页上。

〔24〕《抱朴子内篇》卷之十四《勤求》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７７３页下。

〔25〕《抱朴子内篇》卷之十四《勤求》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７７３页下。

〔26〕《抱朴子内篇》卷之十四《勤求》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７７８页上。

〔27〕《抱朴子外篇》卷之十四《用刑》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７８４８页下、３７８４９页上。

〔28〕《抱朴子内篇》卷之八《释滞》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７７３７页下。

〔29〕《抱朴子外篇》卷之四十四《百家》篇；《正统道藏》第四十七册，第３７９２８页下、３７９２９页上。