位于重庆境内的世界文化遗产——大足石刻，其中的道教石刻造像，以其丰富的造像题材、精湛的雕刻技艺，在国内石窟寺艺术、道教文化等方面占有极其重要的地位。大足道教石刻主要集中在南宋初期，其价值“是全国其他石窟不能比拟的”。“如能将这些资料整理出版，将有世界影响。”⑴

大足道教石刻造像，主要集中在南山、石门山、舒成岩等造像区，其中的石门山第１０号三皇洞造像，被学者誉为“宋代道教造像的绝巅！”⑵

一、三皇洞造像及研究

三皇洞高３米，宽３．９米，深７．８米，窟顶部分及右壁在清乾隆年间崩塌，现存正壁、左壁以及部分右壁造像共４３尊，原窟的造像应有８０尊左右。窟内无造像记，从石门山造像情况以及石刻风格，学界基本认为是南宋初期所开凿。

窟内主像为三皇，在其上方圆龛内坐三清尊神，左壁分上下两层，上层为二十八位天人像，下层为七尊立像，首为一尊三头六臂神将（天蓬），第２—５像为“文官”造像，第５像为神将，第６像为真武大帝像，右手在腹前仗剑，赤足立于一龟背之上，第７像为一头戴展脚幞头官员像。右壁现存一尊三头四臂神将像（天猷），从三皇洞总体布局来看，右壁造像亦分为上下两层，其造像的大体布局应当与左壁类似。

可见，石门山三皇洞是一处以三皇造像为主神的洞窟，对于该窟造像的身份，学界可谓是众说纷纭。第一，关于三皇的具体神名以及由此而衍生出的道教三皇和儒家三皇说法，如已故大足石刻著名学者陈习删先生曾说：“此部造像，作戴冕执笏，不作十三头、十一头、九头，当为儒家造像”⑶。虽此说仍有极个别学者认同，但学界大多数专家还是认为这是道教中的三皇，只不过见解不同而已，如郭相颖先生言三皇洞“是大足道教造像规模最大者”，“正壁造‘三皇’像，中为天皇，左为地皇，右为人皇”。⑷又如李远国先生“确定了四圣之后，便可辨认主像。……据此，则主像当为紫微、玉皇、后土。他们是主持雷霆、统御四圣元帅的尊神”。⑸

第二是对洞内四尊神将的研究。因三皇洞右壁坍塌，原在右壁毗邻洞门处，应还有一身武将神像。实际上应为四身武将造像。据李远国与胡文和二位先生分别撰写的相关论文考证，⑹这四身武将神像，当为两宋时极其崇奉的“四圣”：即天蓬、天猷、真武、翊圣四神。其中天蓬元帅，即《西游记》中猪八戒的原型，是至今为止“发现的最早的作品，而且造型艺术精湛，保存完好，无疑是研究天蓬形象、道教石刻艺术的可靠实物，应该引起更多学者的关注”⑺。

第三是对左壁所谓“文官”像的认识。刻于左右两壁的文官像，今存五身，俱在洞之左壁，其中四身位于天蓬与真武二元帅之间，余一身在真武的左侧，即洞窟的进门处。从该洞所显示出对称特点来推断，其右壁亦当是在天猷与翊圣之间有四身文官造像，在翊圣的右侧，即毗邻洞门处，有一身文官像，总共有十身文官像。王家祐、丁祖春二先生认为，从内至外左右六身文官像为“六部天官（左右各三个）”，紧接着为“丁甲神（左右各一个）”，在毗邻门处的文官像为“天曹判官（左右各一个）”。⑻胡文和先生认为：“洞窟左壁的五位官员像，似应是《枕中书》所列的：‘太昊氏为青帝治岱宗山，颛顼氏为黑帝治太恒山，祝融氏为赤帝治衡霍山，轩辕氏为黄帝治嵩高山，金天氏为白帝治华阴山’。右壁原有的五位官员像，名号也似应是上引同书中说的：‘尧治熊耳山，舜治积石山，禹治盖竹山，汤治玄积山，青鸟治长山及冯修山长’。”⑼

第四，该洞内还有造像，如现存左壁上层的２８位神像，“似应为宋以前中国历史出名的人物，以及道家著名的学者和传说中的神仙”⑽。

由于对造像认识有所不同，因而对于该窟的道派认识也有所不同，李远国、王家祐二先生其文中认为与北帝道派相关，较多专家认为主要是以三皇信仰为主。

不过，尽管对造像身份认识有所不同，但对其艺术价值却甚为一致。仅以胡文和先生在《中国道教石刻史》一书中，比较国内目前道教石刻艺术两处重要地点——大足道教石刻与龙山道教石刻言：“大足的雕刻技艺水平远远超过了龙山的。但是龙山道像毕竟是中国道教史上最后大规模的雕刻作品，具有重要的历史和美术价值，应当引起世人和学者们的特别注目”。⑾

二、“八帝”造像

笔者经过仔细调查、反复思考，认为两侧壁的十身“文官”很像可能为“八帝”和两位侍者造像。八帝是道教中一种较为重要的神灵，其与三皇关系极为密切，如《云笈七签》中言：

《三皇经》云：昔天皇治时，以《天经》一卷授之。天皇用而治天下二万八千岁，地皇代之。上天又以经一卷授之。地皇用而治天下二万八千岁，人皇代之。上天又以经一卷授之。人皇用而治天下亦二万八千岁。三皇所授经合三卷，尔时号为《三坟》是也，亦名《三皇经》。三皇后又有八帝，治各八千岁。上天又各以经一卷授之，时号为《八索》是也。此乃《三坟》、《八索》根本经也。如法而言，三宝俱起无量之世，但以隐显有时。自三皇八帝之后，其文亦隐。（卷四“三皇经说”）

《命召咒文》云：三皇治世，各受一卷以理天下。有急，皆召天地鬼神敕使之，号曰《三坟》。后有八帝，次三皇而治，人各授一卷，凡八卷，号曰《八索》。八帝之治，邪鬼逆窜。黄帝述以断邪恶。（卷六“三洞经教部·三洞品格”）⑿

在其它道经中记载亦不少，今《道藏》中还载有《洞神八帝妙精经》、《洞神八帝元变经》等以八帝命名的经典，道教斋法中有八帝斋，“……救解厄难，除却灾害，当先行八帝大斋之法，以解七世父母及己身除罪三年，之后乃得列定仙名，以致不死之道也。”⒀可见八帝在道教中地位之显赫。

从三皇洞造像来看，主像为道教三皇，左右两壁“四圣”之内，为“八位”作帝王级别服饰的造像⒁：从现存左壁天蓬、真武二神像中间的四身像来看，其头戴的冠饰最能体现出帝王的身份，其中前三身皆戴通天冠，唯独第四身像头戴翘脚幞头，而在此壁最外的一身像（真武左边），头戴展脚幞头，这两身像的幞头应体现出一定的区别，因为就在石门山第１１号东岳大帝龛中，东岳大帝头戴翘脚幞头，在其旁的侍从皆为展脚幞头。由此可见，位于天蓬与真武之间的四身像身份颇高，当为八帝造像，分列窟两壁（左右各四身），正因为其身份的高贵，所以位于四圣之中，那么，左壁最外侧一身造像当为较高的“文官”像。从道教石刻艺术史上来看，“八帝”像是目前道教艺术中极其少见的造像题材，仅就此而言，弥足珍贵。但八帝具体为谁，还有待于进一步的探讨。

从“八帝”造像，可以证明一点，该洞造像即以道教三皇为主的造像，对于了解宋代三皇信仰及其三皇派的演变皆有重要的价值，如三皇信仰，在唐代曾发生过焚烧《三皇经》的事件，⒂有学者认为自此以后三皇信仰一蹶不振，但从大足宋代的这窟三皇神系造像来看，三皇信仰还有所发展。

无疑，大足三皇洞造像是一笔珍贵的历史文化遗产，不仅对于宋代道教和艺术有极大研究价值，而且在中国雕塑艺术史上亦占有一席之地。

注：

⑴邹德、刘长久、陈明光：《大足石窟艺术座谈会讨论综述》，《四川文物》，１９８６年石刻研究专辑。

⑵胡文和、刘长久：《大足石窟中的宋代道教造像》，《世界宗教研究》，１９８７年第３期。

⑶陈习删：《大足石刻志略》，《大足石刻研究》，四川省社会科学出版社，１９８５年，第３４１页。

⑷郭相颖：《大足石刻中的道教和“三教合一”造像》，《大足石刻研究》，第１３０—１３１页。

⑸李远国：《四川大足道教石刻概述》，《东洋文化》，１９９０年第７０号。

⑹⑼⑽胡文和：《大足南山三清古洞和石门山三皇洞再识》，《四川文物》，１９９０年第４期。

⑺李远国、王家祐：《天蓬元帅考辨》，《四川文物》，１９９７年第３期。

⑻王家祐、丁祖春：《四川道教摩崖石刻造像》，《四川文物》，１９８６年石刻研究专辑。

⑾胡文和：《中国道教石刻艺术史》（下），高等教育出版社，２００４年，第４００页。

⑿[宋]张君房辑《云笈七签》，齐鲁书社，２００３年，第１７、２８页。

⒀《太上三皇宝斋神仙上录经》，《道藏》，第１８册，第５６０页下。

⒁赵辉志：《大足石刻服饰史》，中国三峡出版社，２００１年，第１７页。

⒂陈国符：《道藏源流考》（上），中华书局，１９８９年，第７７页。