五、道教义理之学的五大部类与理论枢要

道教教理教义的内容，关涉十分广泛而庞杂，是从道教的视角出发，采用“神启示”的神秘方式，为树立、维护、扩大至尊之“道”创立并主宰宇宙一切的神圣权威，面对人们在生活中所提出的有关自然、社会、人生的问题，所作出的回应。任何宗教为建树其独特的信仰权势，都必须建构起能回应并满足社会各方面精神需要的宣教理论体系，也都必然是从天上说到地上，从追说混沌远古到预测渺茫未来，从大自然说到世俗，从社会说到人生，从此岸世界说到彼岸世界……，目的在于使人们成为该教的信士，拜倒在其至尊之神的脚下。而道教更是要论证“长生不死”的仙人与仙境的存在，以及“仙人”、“仙境”的可求得性。简言之，道教义理之学，是道教回答世人思想中、生活中形形色色问题的有广泛针对性的理论体系。

道经、道书，是道教义理之学的载体，其历史的沉淀，最显著者便是卷帙浩繁的《道藏》总集，可以说是道教义理学的汇萃展示。现在我们通常能见到的是明《正统道藏》及《万历续道藏》，以及今人所辑之《藏外道书》。明版正续《道藏》是现存最有研究价值的道经道书总集，共五百十二函，计五千四百八十五卷，分类为三洞、四辅、十二类。编纂者依道书来源及传授系统，分三大部类（经系），即：以托名“元始天尊”所授世之经书属洞真部，以托名“太上道君”所授世之经书属洞玄部，以托名“太上老君”所授世之经书属洞神部。大致划定洞真部为《上清经》系，洞玄部为《灵宝经》系，洞神部为《三皇经》系。所谓四辅，即太清、太平、太玄、正一，是对三洞部经书的解说与补充，即太玄为洞真部之辅，太平为洞玄部之辅，太清为洞神部之辅，正一为通贯三洞部之辅。所谓十二类，即本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。关于“十二类”的解释：（一）本文类：道教以先有“三清”尊神降授道经，而后才有道教的创立，“经”是道教的本源，故三洞经文均归此类。（二）神符类：“神”授之符箓，神妙莫测，信如符契，故三洞符箓均归此类。（三）玉诀类：“玉”为宝贵之意，“诀”为解决疑问，故对道经的注解，均称“玉诀”。（四）灵图类：指灵异的图形，也是具有神灵的图形，故凡以图为中心内容，或以图为名者，均归此类。（五）谱录类：“谱”是谱系，“录”是记录，凡崇奉之高真上圣的功德名位和应化事迹，均归此类。（六）戒律类：“戒”即劝善止恶的告诫，“律”是必须遵守的条文，凡与戒律有关之经书均归之。（七）威仪类：“威”是气象庄严，“仪”是斋醮仪式，凡斋醮仪式属此类。（八）方法类：设坛祭炼及身内修持各种方法，与“众术”类有所混乱不分。（九）众术类：本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来与“方法类”道书有所混杂。（十）记传类：如十洲记、冥通记、神仙传、碑铭、山志均归之。（十一）赞颂类：如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等赞美歌颂之文均归之。（十二）表奏类：凡祈祷时所用表白愿望及上奏天庭之表文均归之。明《道藏》的分类法，其源可以追溯到南北朝时南朝陆修静的《三洞经书目录》，其后南朝梁孟法师有《玉纬七部经书目》，北周玄都观有《玄都经目》，又有王延作《三洞珠囊》（或谓王悬河修），唐玄宗时编修成我国第一部道书总集《开元道藏》，采用的是三洞十二部的分类法，尔后因道书不断增多，在宋代曾六次修《藏》，在宋真宗时修成的《天宫宝藏》便已采用三洞四辅（即所谓“三洞纲条”、“四部录略”）十二类的分类法。我以为，这种古老的分类法，基本上是把道教的名山道场作为经书源头，并以此作为分水岭来划分大部类的，如洞真部“上清经系”以茅山道场为源头，洞玄部“灵宝经系”以龙虎山和硏皂山道场为源头，洞神部“道德经系”以终南楼观为源头，地区性、道派性较为明显。拙著《道教概说》第十二章《经书之总目与总集》中，曾对三洞四辅十二类分类法有所评说：“由于道经递次增多，补刊入藏时分类欠确切，又传授系统日益混乱，三洞名称有失原义，各分十二类已嫌重复、混杂，而四辅之下又不分类，使检索不便。故现存明《正统道藏》在分类编次上欠缺之处较多；且收入之经书，内容庞杂，有一些与道教关系不大亦加收载，殊为勉强。”考：清乾隆时纪昀撰《道藏目录详注提要》已指出其缺点（见《四库全书总目》子部十四）。近代道教著名学者陈撄宁也认为《正统道藏》目录分类欠完美，他曾建言打破三洞四辅的框架，将全部经书重新分为十四类，即道家类、道通类、道功类、道术类、道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类，并拟编写一本新的《道藏分类目录提要》。关于明《道藏》的分类方法，并不是本文所要讨论的问题。我以为，那种相沿已久的分类法，虽说有它的道理与缺陷，但毕竟只是按源头与出现的历史顺序而辑载的表面排列，并未深究各经书的义理思想实质底蕴。我们现在是要以今人的理性思考，从研究道教义理学的视角出发，对古老道教经籍所载义理涵蕴的整体思想内容进行梳理，弄清其思想主干，作实质性宏观分类；然后再依主干部类，条分缕析，叙列其纲条性主要义理观点；更后再全面探讨其思想渊源及其形成与发展趋向。这样的义理性分类，当然也必须打破旧有的分类形式的束缚，只有这样才能较充分地展示道教义理的深厚丰湛及其特征。

我以为，道教义理之学的蕴涵，可分为五大部类（主干），即：“道”为本根，主干纲条为天道、地道、人道、神道、仙道。

何谓“天道”？通常解释：（一）自然的规律。荀子《天论》：“天有常道矣，地有常数矣。”王充《论衡·乱龙》：“鲸鱼死，慧星出，天道自然，非人事也。”（二）古人认为天道是支配人类命运的天神意志。《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏。”（三）天象、天气。《国语·周》：“吾非瞽史，焉知天道？”

何谓“地道”？通常解释：（一）关于地的道理、法则。《易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。”《管子·霸言》：“立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道。”《注》：“地道平而无私。”（二）地舆与形势。地载万物若车舆，《淮南子·原道》：“以天为盖，以地为舆。”地理形势，《易·系辞》上：“仰以观于天文，俯以察于地理。”《疏》：“地有山川原隰，各有条理。”（三）地德。土地生产百物，人赖以生存，有德于人，《国语·鲁》下：“是故天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德。”《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”

何谓“人道”？通常解释：（一）人类社会的道德规范。《易·系辞》下：“有天道焉，有人道焉。”《礼·丧服小纪》：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”（二）人的处世修身道理。《书·伊训》：“先王肇修人纪。”隋王通《中说·述史》：“仰以观天文，俯以察地理，中以建人极。”

何谓“神道”？通常解释：（一）神妙不测的造化自然。《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”《疏》：“神道者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道。”（二）神奇之术。《后汉书·左慈传》：“慈少有神道。……因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾一鲈鱼出。”（三）神行的道路。《汉书·霍光传》：“太夫人显改光时所自造茔制而侈大之。起三出阀，筑神道，北临昭灵，南出承恩。”《后汉书·中山简王焉传》：“大为修冢茔，开神道。”《注》：“墓前开道，建石柱以为标，谓之神道。”

何谓“仙道”？通常解释：《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”道教修证超脱尘世、有神通变化且能够长生久视的方术，谓为仙道。《抱朴子·论仙》“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”方术中尤以内外丹道最为显著。

我国的传统文化，特别在哲学范畴，天地人及这三者之间的相互关系，素为探讨的中心问题，学术史上的各种理论，也大都是围绕这三方面的问题延伸展开的。《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”《易·系辞》上：“崇效天，卑法地。”“易与天地准，故能弥纶天地之道。”《易·系辞》下：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也。”“究天地之际，通古今之变，成一家之言。”（司马迁《报任安书》）便是这种学术活动的体现。稽其成败兴坏，以明人事为归宿。“天道”重点在探索自然秘密；“地道”重点在治世理国；“人道”重点在修身。除三才之道外，我国传统文化中尚有“神道设教”之古代宗仰以及“神仙家”养生学，也有着丰湛的典籍，在历史上也有过广泛深远的影响。上述五大部类，各有其理论枢要，它们在“道”的融聚下，共同组合为道教整体的理论枢要。何谓枢要？枢，门轴，门扇所由开闭之处。枢要，指关键而重要。《淮南子·原道》：“经营四隅，还反于枢。”《文心雕龙·论说》：“凡说之枢要，必使时利而义贞，进而契于成务，退无阻于荣身。”《易系辞·上》：“言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”笔者这里所说的枢论，乃是指道教义理五大部类所包含的关键性的专题理论阐述，它们正是教义的本源依据。笔者仅就读《藏》印象，表述如下：

道

１．天道体系

１．１ 道论（道性、道体、常道、可道）

１．２ 有无论

１．３ 重玄论

１．４ 元气论

１．５ 三洞宗元论

１．６ 阴阳五行论

１．７ 道气合一论（气质论、存在形式观）

１．８ 天道承负论

１．９ 道法自然论