——对早期道教戒律的研究

在这篇文章里，我将用事实证明，道教和生态有着比自然哲学更丰富的内涵。事实上，道教不仅思考自然环境和人在其中的位置，还要用实际行动来实践这些观念。早在公元一世纪，道教就制定了教制、教规（如一百八十戒等），旨在保护环境，确保自然平衡不被破坏。道教除了提倡尊重妇女和小孩外，还提倡尊重各种生物、地球、大山、河流、森林，试图保护它们。这些戒律可能是人类最早有意识地保护自然环境所采取的重大举措，也是人类为确保文明与自然相适应所作的努力。而不是反过来，让自然适应文明。

然而，在进入主题前，我感到有必要做一些基本的评述。如上所述，我们清楚地看到，早期道教注重对自然环境的保护，强调人类要尽力适应自然。但是，如果认为这些早期道教徒就是我们如今所说的“生态学者”，或许就是一种错误。生态学是近代西方的一门科学，最早由德国动物学家恩斯特·海克尔（ＥｒｎｓｔＨａｅｃｋｅｌ）于１８６６年提出，旨在研究有机体与其生活环境之间的关系。几乎整整一个世纪，生态学只是一个科学术语，只有专家熟知并且使用这个术语；它也是一个纯技术词语（我在１９５０年参加一个青年组织，研究生物并尝试描述生态系统时，才了解这一词语）。然而，自２０世纪７０年代以来，我们见证了一场“生态运动”，这场运动肇始于工业化世界引发的生态危机。西方世界的这种“忧虑”情绪扩散开来，随之而生的虽说不上是意识形态，却是一套新的观念。如今，西方到处宣扬这套新学说，就像以前传播宗教、科学、民主和进步等西方那些所谓的新术语一样，向那些想听和不想听的人宣扬。西方把自己的观念和意识形态强加给并不一定需要它们的非西方文化，这段不谦虚的历史教化作用并不大，因为非西方有他们自己的宗教、民主、科学和进步，只是处于不同的历史背景中罢了。我们毋须再评说这段历史。从一开始，我们可能就认识到，真的存在一门学科可称作道教生态学。但同时，我们也应该认识到，道教生态学的基本信条、目的和方法不同于当今西方生态运动中喧闹的政治性论文所提出的信条、目的和方法。即使不是道教思想方面的专家，也可看出，像庄子（公元前４世纪）这样的人不会容忍地球宪章委员会制定的“地球宪章”，因为，它虽然含有深刻的内涵，但是高度教条化，且富有争议。举个例子，上面提到的戒律不是要强化“所有人都有权利享受饮用水”，而是说“不应污染水”；不是试图强制推行由政府和强权组织引起的政治变易，而是建议尽可能地远离这种状况；不是善言以改变他人，而是不言以求内在的转变。

一百八十戒

与道教生态有关的一个重要文献就是一百八十戒①。在早期道教中，这些戒律是为那些世俗的领导阶层确立的指导方针。这些领导被称为祭酒。祭酒是旧时的称谓，指一个既定的社会团体中最年长、最受尊敬的成员，以祭酒的身份主持周期性的祭礼。在汉代，祭酒也指地方领导。这个术语被上清派的天师及其他道教组织采用。就天师道而言，男人和女人都可能是祭酒。然而，一百八十戒似乎大部分都是针对男人②。正由于这一点，加之其他因素，我会论证一百八十戒最初不是由天师道所创，天师道只是承继了原初的一百八十戒，并将之转化成自己戒律的一部分，也因此而有了今日的一百八十戒。正如最近几篇研究论文指出③，大量的事实证明一百八十戒在４世纪末率先进行了一次变革。我们能追溯多远，目前还难以确定。我们从《抱朴子内篇》的章节中可断定，葛洪（２８３－３４３）④非常熟悉一百八十戒或相似的一些戒律。因为葛洪声称他《内篇》中引用的大部分文献源于葛玄（１６４－２４４），这点非常重要。原则上可以确定它是三国或汉代时的产物。

在一百八十戒中，直接与自然环境保护有关的不下二十条，很多是间接地有关。下面举几个例子：⑤

１４．不得烧野田山林。

１８．不得妄伐树木。

１９．不得妄摘草花。

３６．不得以毒药投渊池江海中。

４７．不得妄凿地，毁山川。

５３．不得竭水泽。

７９．不得渔猎，伤煞众生。

９５．不得冬天发掘地中蛰藏虫物。

９７．不得妄上树探巢破卵。

９８．不得笼罩鸟兽。

１００．不得以秽污之物投井中。

１０１．不得塞池井。

１０９．不得在平地然火。