二、住持三宝和自性三宝的区别

前面已经说过的“三清道祖”和大道尊像、太上一切经典、太上弟子（道士）为住持三宝，也称常住三宝。这次讲的三皈依经文所说的就是“常住三宝”。《云笈七签》卷三《道教本始部》中说：“上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，理明则忘言。既有能教、所教，必在能师、所师。”这就是说，立教必有教理教义，必习经诰，必有师授。只要有住持三宝常住世间，道教就存在。自性三宝是吾人本身所具足的，王常月祖师于《龙门心法》中将其称为“真三宝”。“真三宝”即吾人的身心意。

何谓皈依“身”？王常月祖师认为：人体可以眼视耳听，手动足行，口说舌尝，“善用者则成仙成佛成圣成贤；不善用者则成魔成怪成鬼成畜生”，因此则要善用吾身，“收服狂骸，以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄，使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲”。如何能做到呢？“唯有一法，能制此身，须是行持戒律”，“戒律拘制，狂身变为法躯”。

何谓皈依“心”？王常月祖师认为：人心“险恶异变，不可测度”，贪声好色，犯法遭殃皆由此心所致。不自皈依此心，“岂能悟透云机，得明正法”？但如何才能制此狂心？“须是持戒入定，此心无明火发，烈焰熏烧，非水不能，定则为水，专制狂炎”，“心火正炽，宝水潜降，化烈焰为慧风，变无明为良知，转声色为空虚，改灾难为吉祥”。

何谓皈依“意”？王常月祖师认为：人“意”神通不测，变化多端，倏生倏灭，不可把捉，“奇幻诈伪，千谋万虑”。善用者“可以成真入圣，治国安民，三纲五伦，皆从此出，三教九流，俱从此起，忠孝节义，皆从此生，性命轮回，皆从此定”。不善者“流浪欲河，沉沦苦海”。因而“必须慧光朗照，明了觉悟，一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧。机由枢转，星随斗移。执生死之权，先诚此意；掌轮回之柄，先诚此意”。

住持三宝和自性三宝的区别在于：自性三宝是原于自己本身的，不是外求的，用修行以制身、制心、制意。制身则能皈依师宝，制心则能皈依经宝，制意则能皈依道宝。身心意化为三宝真身，依戒定慧法门，行持信心，则定能成道。

三、如何皈依三宝？

道教通常把信仰道教但并未出家修行的的信士称为居士。真正信仰道教并按照道教传统的修炼方法修道者，是要行皈依三宝仪式，信士皈依三宝之后，即成为居士，标志着学道，修道生活的正式开始。道教将皈依三宝仪式称作“皈依道场”。没举行正式皈依仪式的不能称为真正性质的居士。皈依三宝，表示信道者加入了道教。但要明白这只是人通往大道的第一步，接下来还要学道、修道……如此才能得道成仙。

王常月祖师《初真戒律》中说：“凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察王天君，请祈盟证，受三皈依戒”。从王常月祖师这段开示可以看出，皈依三宝要举行皈依仪式，而且仪式是非常庄严神圣的宗教活动，通过道场法事将皈依的斋意上奏天庭，与神盟誓。

发心皈依三宝的信士，要到三宝具足（宫观里有道像、宫观里有经典，宫观里有道士，同时也是合法的宗教活动场所）的道场寻找自己的师父，作为自己皈依的师宝。观里的方丈、监院当然是首要的人选，因为方丈是“人天教主”，监院是“大众纲领”。是道士中德高望重的代表，是人天的眼目。当然这也要看个人的缘份，道教有有弟子求师易，师求弟子难的说法。信徒在选择自己师父的时候一定要慎重，俗语说：“随邪总归上邪道，跟上尸婆跳假神，”一个不明理的师父往往会误导自己的弟子。道长也会考验求师者是否诚心，经过考验合格者才会收下。当年张子房（汉代张良）三进圯桥之履，神仙黄石公见其诚心乃传素书，后为王者之师。钟离祖“十试”吕祖，吕祖不迷真性，始得神仙之道。所以今世能成为师徒也是非常希有殊胜的因缘。

信士皈依三宝要选黄道良辰，皈依前于大殿首先向上朝礼三拜，然后擎拳长跪度师面前，敬茶三杯，然后向师顶礼三拜，奉上供养金。按派师给取法名，并开示今后修学应注意事项。然后依科进行皈依仪式道场。皈依仪式如下：

太上玄门皈依科仪

功白：稽首三宝礼，功德福无边。师傅引进门，修行在个人。

步虚：天尊说经教，接引于浮生，勤修学无为，悟真道自成。

举  大罗三宝天尊。

吊挂：金凤衔珠降九天，恩泽圣光遍尘寰。皈依三宝遂称愿，紫府书名垂玉篇。玄功道妙超今古，福及子孙数万年。遵师重道勤修行，功行圆满学神仙，香供养道经师宝天尊。

功说文：夫此三宝者，乃天地之枢纽，神仙之根柢。发行之初门，建心之元兆。运气含灵，冥真入理，包罗有象，朕形无外。持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬畏，六府和乐，众真卫护，群生父母，长世不遗，人神交泰。可以保神，可以守身，可以治国，可以得仙。是故修崇，称扬宝号。

举  道经师宝天尊。

功说文：伏闻，礼敬三宝，供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍，生为人尊，门族昌炽。实乃万物之福田，三清之良径。真香才拈，圣号举扬。

举  三宝演化天尊。

功说：道经师者，众常通也。抑恶举善，戒人天也。愿以此道，教诸天人。此三皈者，谓身有善恶，神有恐怖，命有寿夭，盖一切众生之必有也。今以此三悉皈于道者，谓受行法戒，一则生死常善，不堕恶缘；二则神明强止，不畏邪魔；三则见世长寿，不遭横夭。以今信士某皈依玄教，乞脱迷津。虔修斋供，称扬无上至尊宝号，恳求忏悔，灭罪消愆。仰赖东华教主存案记名，太乙雷声普化天尊勘功察过，尚某人有退道心。还须天尊施果报之浅深，法众皈依，称扬宝号。

举    清静三宝天尊。

提纲：金鼎香浮太素烟，望中隐隐见真仙。灵风登引浮云篆，万里祥光透碧天。

功起：稽首皈依道，道德阐灵文。一贯传真理，五篇抉灵根。谨烧道宝香供养，宝香供养元始尊。稽首皈依经，经法著三乘，浩劫云成字，太初气结文，谨烧经宝香，宝香供养灵宝尊。稽首皈依师，师恩永垂文，玄基开大教，至理剖群凝，谨烧师宝香，宝香供养道德尊，香供养道经师宝天尊。

提纲：道香德香师宝香，妙洞真香灵宝章。三炷真香焚炉内，诚心拳拳达上苍。

功起：道由心学，心假香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达（三、六）九天。

威灵咒：天地开张，九气分灵。丹书赤文，元始上清。今日上告，万仙定生。愿我得仙，请投玉名。奏简上宫，列簿青华。早得飞腾，天地同灵。九祖重亲，腐骨更荣。魂升南宫，受化仙庭。请以玉钮，表盟至情。请如所告，金龙驿传。臣等皈命，与道合真。

提纲：恭对道前，请称职位。

功称职接圣班：一元昭示，元始天尊；二仪初分，灵宝天尊；三才定位，道德天尊。四生慈父，玉皇赦罪大天尊，玄穹高上帝。五方五圣，五老天尊。六律调和，天皇大帝；七元解厄，斗姥元君。八卦放光，后土皇地祗。九天自然，生神上帝。十方太上，灵宝天尊。三元三品，三官大帝，三宫九府，应感天尊。四灵四圣，四大元帅。五方五宿五斗星君。六经天钹，除灾利物天尊。七真演化，蓬莱诸仙。八仙显化，灵应天尊。九皇九真，上道星尊。十王慈仁，金定玄通天尊。天下名山洞府，古今得道祖师。神仙兵马，无鞅数众。是日云空过往，纠察真宰，临庭兵马，助道神员，法筵有感，合座威灵，悉仗真香，普同供养。

功跪说俯文：伏以，祥云浮顶，宝地莲开。皈依至诚，表文宣来。臣今奏为某信士皈依玄教，乞脱迷津。是日众等，登临宝殿，讽诵仙经，称扬圣号，虔就早（午、晚）朝拜，进呈皈依疏文一函。恭对敷宣。

表白跪宣疏文毕说:向申疏文，宣白云周。

提科：就于坛前，用凭火化。

功说:还有宝诰，众当持诵。

众接：志心皈命礼，太上弥罗无上天，妙有玄真境，渺渺紫金阙，太微玉清宫，无极无上圣，廓落发光明，寂寂浩无宗，玄范总十方，湛寂真常道，恢漠大神通，玉皇大天尊，玄穹高上帝。

毕功起:稽首皈依天地前，炉起祥烟。三界十方尽遥观，万圣临轩。天仙地仙，水府三官，四功曹，值府使，奏表传言，若人，若人皈依天地前，福寿，福寿无边。

退之一旁，信士拈香 、化表。

功归位刹班说：疏文一卷上下封，罡风凛凛透九重。驾起离宫三味火，功曹直奏某某宫。实乃臣等登上宝殿，拜进皈依疏文一函，仰烦值受事功曹，赍捧疏文，上诣某某宫呈进。伏愿，疏文上达，恩命下颁，仰凭道力，为上良因，志心称念，飞云捧送天尊，不可思议功德。

道场结束后，皈依弟子于宫观各殿堂朝礼各殿圣真。

王常月祖师《龙门心法》第一讲《皈依三宝》中说：“如今大众，以此三皈依，视为泛常。早晚向圣像前口诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的为何而来，所以毕竞沉迷邪法，不免轮回。如何得明大道，脱生死哉”。前面贫道讲了“住持三宝”和“自性三宝”的区别。其实对皈依三宝之士来说这两者都是很重要的。皈依三宝诚如王常月祖师所言，不是说念几句三皈依的经文，磕几个头就是皈依三宝了，要自己问自己自己的身、心、意有没有和三宝相契相合。如果相契相合了自性的三宝和住持三宝相应了，这时才叫皈依真三宝。如果没有和自性三宝相合只口诵礼拜往往就落于形式了，如果只停留在形式上的皈依三宝又如何出离生死轮回呢？王常月祖师唯恐众生认形式为真常，画饼充饥，所以在龙门心法中第一讲就垂示了皈依真三宝的重要，我等弟子，当体祖师慈悲度人之心。但众生因缘福德不同，以住持三宝作为自己皈依的信向也是不可缺少的。所以初入三宝之门还是以皈依住持三宝为基础的，再此基础上再提升皈依自性之三宝，因为只有皈依了住持三宝了自性三宝才能显露出来。这两者虽次弟有所不同，然实为一体。需知万法皆从自性中生。道、经、师皆从自性三宝中出来的。