这里所有探讨，主要是西王母崇拜的宗教文化内涵。

随着时代的变迁，西王母的形象和职司也逐渐地发生了变化。在《穆天子传》里，西王母形象已不再是“豹尾虎齿”的图腾，而是一位雍容华贵的妇人。周穆王(姬满)“持白圭重锦以为王母寿。歌白云之遥，刻石纪迹于弇山之上”(《云笈七签》卷一一四)。从此，西王母作为福佑人间的最高女神，基本定型，人们对西王母的崇拜，已不仅仅是单纯的对母亲的崇拜，而是赋予了她职掌仙籍，考核善恶，度化众生，保佑太平，构建极乐世界的无限神通。

职掌仙籍，体现了神仙世界平等的女权。《墉城集仙录•西王母传》中说：“世之升天之仙，凡有九品……然其升天之时，先拜木公，后谒金母，受事既讫，方得升九天，入三清，拜太上，谨奉元始天尊耳”。又称：木公生于碧海之上，主阳和之气；金母生于神洲伊川，主阴灵之气，应该指出，中国自有朝代更替以来，奉行的便是男权至上，男尊女卑。惟独道教能够从宇宙万物，阴阳和谐，化生万物的认识中，领悟出男女平等，刚柔相济的教义思想。正因如此，才使天下女性，精神生活有了依赖，灵魂有了依归。

考核善恶，包含了道教教义思想的人伦教化。《太平广记》中称西王母“上行太极，下造十方”，又称：“天上天下，三界十方，女子之登仙者得道者，咸所隶焉”。王母居于上层地位，自然要考核众仙(生)善恶，扬善罚恶。这方面的记载，散见于众多的书籍之中，如《易林》中，就有“王母多福、天禄所伏，居之宠兴，君子有福”，“王母祝福，祸不成灾”等等的警句。这里面体现的是道教对人与人、人与社会、人与自然万物的一种关系，或者说是一种秩序及维系这种秩序的行为准则。

关于人伦关系的理念，儒、释、道三家历来都是基本一致的，主要是忠、孝、仁、义、礼、智、信。而最早出现，也是最基本的观念，便是“孝”。孝字，在《说文解字》中写作“”，谓“子承老也”。尊祖敬宗，追求慎本，不仅是中华民族的优良传统，也是世界各国、各个民族的共有本性。由孝而及忠、及信、及义、顺理成章。不孝，则罔论其他。有关西王母劝化世人，恭行忠孝，事迹颇多，这里就不展开说了。

惜精炼气，追求长生不老，反映了人类对破译生命密码的不懈追求。道教与其他宗教的一个最大的不同点，就是重今生，重生命，提倡“我命在我不在天”。在杜光庭《墉城集仙录》里，从汉武帝好长生之道说起，到魏华存、赤松子、桐柏真人“各歌太极阴歌阳歌之曲”，通篇都是讲长生之真道。摘其要览，几乎涵盖了外丹、内丹学的所有精华。如“太上灵药、上帝奇物”、“元真激气、太泽玄精”等等。从张道陵炼丹于龙虎山，到紫阳真人撰《悟真篇》，直至近代陈撄宁的“仙学”理论，中国道教为破译人类的生命密码进行了近2000年的不懈努力。这还不包括从三皇五帝、三代而下的圣贤诸仙如彭祖、容成公等等的传说。历史将会证明，具有高等智慧的人类，必能步神仙的遗迹，实现“长生可至、仙道可修”的理念。

瑶池仙境，人间极乐，憧憬着道教对人类大同的终极关怀。对一种美好社会的追求是人类共同的愿望。而当今的人类所追求的美好社会又是什么呢？综合各种宗教、各种学说对理想社会之描述，其共同的追求，不外乎是没有战争，没有灾祸，众生平等，物质丰富，和谐幸福。道教对大同世界的种种描述，从西王母所居的瑶池仙境中可以得到很形象的体现。例如“琼华之阙、光碧之堂”、“连琳彩帐，明月四朗”“神籁自韵，八会之音”等等。古典小说《西游记》对瑶池仙境的描写，更是出神入化。引人入胜。我们绝不能看成仅仅是景色的描写，其中所蕴含的是天地和谐，阴阳协调，太平安乐，人人长生的理想境界。