历史作用及地位:

   过去，论全真道者，往往忽视了王玉阳在创立、传播、发展全真教教规、教义、教派的历史作用及地位!固然邱处机(邱祖)在元代初期把全真道推向了鼎盛时期。然而王玉阳他是以苦修奇行，道术显赫来赢得朝野重视的。在王玉阳的行道生涯中不难看出，尽管他在一生中多次受帝王恩宠，但每获召见赐赏，他都以“恳求还山”“以亲老之还山”请求东归。就连他的弟子为其“易庵为观”时，他都不满地说“至道之人，旁日月而挟宇宙，观天地而俯万物，尚何以居处累耶? 况乎易庵为观，不几于昔以我为牛，而今以我为马也，且我之素风乞子耳，两朝恩赐名观，退托尚不欲受，直以山林云霞而为乐地，若之何为，甚无为也!”道出了王玉阳不图安享富贵，甘愿清修苦行的修道主张，这与全真道初创时“制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳，饮木兰之坠露，餐秋菊之落英”的“去奢从俭”教律同出一辙，说明王玉阳是全真大师中恪守清规戒律的正统人物。虽然他几次为金主讲道设醮，但其主要用意是利用金代统治者的支持和信任，来传播汉民族的文化思想，确立其教派在各个宗教派别中的特殊地位。由此可见，王玉阳在金末为继承和发扬全真道的修道宗旨，扩展全真道的影响和势力，促进其教派壮大兴盛，起过重大的作用。他是全真道由衰向盛过渡时期的主要奠基人之一。

   历史意义:

   任何一个宗教派别的存在和发展，除了其教义、律旨和主张能取得社会的认可和崇尚以外，更重要的一条则是其能否获得统治阶级的重视和支持。全真道嵛山派开派之际，山东地区正值金、蒙古、南宋三家角逐之时，整个社会动荡不定，人民处于战乱杀戮之中。据史书记载，本地“当金末大乱，濒海盗贼尤炽，千万为群，啸聚林谷，猎人充食”，“……人肉之价，贱于犬豕，……土著旧户，十不剩一”。正是在这种极其险恶的社会条件下，王玉阳组织和创立了全真教嵛山派，使其教派在这一特殊的社会环境下不断发展壮大，并在较短的时间内赢得了朝野的重视，其创派之艰，传道之难，号召力之大是可想而知的。

    综合上述不难看出：全真道嵛山派是在特殊的历史时期创建的，该派的创始人王玉阳自创立嵛山派后，居圣水岩三十年，是金代在昆嵛山地区修道时间最长，影响最大，受帝王召见次数最多的道教领袖。他所得到的优遇，在当时大大地超过了他的师父及其师兄弟们。从他的传道行迹中也可以窥测到，王玉阳在传播和发展其嵛山派的过程中，始终与金主保持了一定的距离，虽然王玉阳的行道思想、教旨、理论是建立在超世行道的基础上，但在一定程度上反映了广大人民的意志和愿望，甚至吸引了当时上层阶级的向往和追求，其社会作用之大，显而易见。尤为难能可贵的是，王玉阳的“契自然之妙、敛之于已”的修道主张，包含着朴素唯物主义的辩证法思想，具有深刻的哲学道理，极大地丰富和发展了全真道的教义，成为中国道教文化宝库中的精华。整理和研究王玉阳在这一时期的传道活动，对于了解和认识当时的社会及道教文化史，将具有重要的学术意义。

  嵛山派法系传承人

   著名全真道道士王性叵，道号大痴，凉州(今甘肃武威市)人，是兰州金天观第九代住持，全真道嵛山派在甘肃的传人。雍正十二年(1734年)，许容在甘肃整治宗教，见兰州金天观道俗不分，有伤风化，便将犯规道士赶出观去，请来嵛山派道人王性叵为住持。在王性叵的整顿下，金天观的道规严肃，道风有了很大的转变，于是来观道士日益增加，不仅使嵛山派在甘肃得到首传，而且俨然为一大道场。