二、起根发苗“祖师庵”

祖师庵是王重阳最初修真传道，创立“全真”的发祥之地。故后有“天下祖庭”之称。

金正隆四年（1159）重阳48岁，传说此年六月十五日，王重阳在终南甘河镇桥头酒肆首遇二仙道，（“八仙”中之钟离权与吕洞宾）与之皆出尘语，并授以口诀，蓦然而去。

甘河桥遇仙的第二年，即金大定元年（1160）王重阳择南时村（今祖庵镇辖之成道宫），自掘一穴，深丈余，起封数尺，内设“王害风灵位”，自名“活死人墓”。其独居穴中，修炼三年。他离绝尘世，感悟“活中得死”与“死中求活”，“存神养浩全真性”。他在“活死人墓”中苦修苦炼了三年成道（即所谓神仙）。

王重阳在“活死人墓”修炼成道后，于金大定三年（1163），填了墓穴，复归刘蒋故庵而居。在居刘蒋期间，四处奔走，广交朋友，劝道传教。被周边民众视为高人。时有甘泉（今陕西甘泉县）人和玉蟾（名德瑾），京兆终南（今周至终南镇）人李灵阳等幕名于大定三年来刘蒋，与重阳同庵而居，早出晚归，传播教义。后又有乾州礼泉人史处厚，自幼慕道，前来结盟，遂受允纳，训号洞阳子；京兆栎阳（今临潼县）人严处常投刘蒋拜重阳为师。他们志同道合，辛苦奔忙，广传教义，在关中地区交往了许多人，在社会上颇有影响，初步奠定了“全真教”的根基。

王重阳为实现其“使四海教风为一家”的远大理想，于金大定七年（1167）四月，自焚其庵。人们不解其故，他笑而答曰：“三年之后，别有人修”。四月二十六日，他辞别了和王蟾、严处常等，又告别刘蒋村众乡亲，途经咸阳，与家人话别后，开始了长途跋涉前往山东的传教收徒活动。

王重阳在山东半岛宁海等地，宣传教义，创建教团，发展道徒，发现培养“全真七子”，并在马丹阳为其安排的住宅题额“全真庵”。由此，全真教正式创立。

金大定十年（1170），王重阳携弟子马丹阳、丘处机等“四真”，从山东掖县起程西归，途径卞京（今河南开封）羽化。临终时曰：“丹阳已得道，长春已知道，吾无虑也。”又嘱丹阳：“可赴终南刘蒋之故居。”言毕而逝，享年58岁。第二年，丹阳等在刘蒋村结庵 ，为其师制葬所，于大定十二年，率众赴卞梁搬重阳遗蜕归葬故居。守墓三年后，丹阳构筑一广庭，书额曰：“祖庭心死”，以表其承师弘道之志。

丹阳在祖庵环居期间，足迹遍及周、户及关中、陇西等地，传道收徒。许多官僚士庶，诚心向道者从四面八方慕名而来祖庵。拜丹阳为师，归依祖庭。不少人经过丹阳传授道妙，长期修持，成为全真教的中坚力量。如后来的重阳宫主持，一代宗师吕道安、毕知常等皆是丹阳弟子。全真教的兴起，实乃重阳创立之，丹阳恢弘之，长春光大之，一代又一代宗师承继之，他们在重阳宫这个地方，为全真道教的创立与发展奉献了毕生精力，做出了贡献。

三、全真初兴“灵虚观”

全真教在马丹阳、丘处机、李灵阳、吕道安等重阳继承者的传承下，在关陇一带奠定了基础，影响日益扩大。大定二十六年（1186），长春复还祖庵，大弘祖教。第二年，全真教之宗师王玉阳、丘处机（长春）初受皇室宠重，先后分别被金世宗诏之燕京，咨以延生之理，后又多次召见，长春等的对答令世宗甚为满意，授赐颇厚，赐中袍、御书“全真堂”匾额，钱十万。自此“真教弘扬，玄风为之一振”。

全真教在北方的蓬勃发展，曾引起了金庭的不安与抑制。《金史·章宗纪》载：“明昌年11月，以惑众乱民，禁罢全真及五行毗庐”，明昌六年“朝省新法，以祖庵无敕额，例没于官”。相隔两年后，承安二年（1197），金章宗又先后召见玉阳、长生真人，咨以养生之道与治国边境事，答以“寡嗜欲由心安，薄赋敛则国泰”。章宗甚喜。于承安三年（1198）赐额“灵虚”，光旭祖庵。自此，改祖庵为“灵虚观”。吕道安为观主，毕知常为副知观。此后数年间，吕、毕观主重修祖庭，道缘复振。“其殿堂，廊庑，创造增葺者甚多，道缘日弘。不数岁，度门人逾百众”。（《终南山仙真内传》）

在此期间，长春宗师受成吉思汗邀请，开始了全真教史上著名的“西行”壮举。公元1219年（金兴定四年，蒙古成吉思汗十五年）12月，长春率尹志平、李真常、宋道安等18人西行。此行受到成吉思汗的极大宠重，产生了广泛深远的影响，尔后开创了全真的鼎盛时期。

其时，在陕西由于金元交兵，终南“灵虚观”曾遭到毁灭性的摧残。据《终南山仙真内传》记载：“正大丙戌，北兵下秦川，民庶惊扰，避地南山”，灵虚观“道众俱入涝谷”，“殿宇悉为灰烬”。

公元1228年，全阳子周全道临终时嘱门人李志源：“终南南时村，祖师开化炼真之地，吾欲修建，汝辈当勉力以成吾志！”。重修祖庭，不致芜无，成为全真教继承人的普遍愿望。这个愿望在元代得到了实现，赢来了恢弘的重阳宫与重阳成道宫。

四、鼎盛辉煌重阳宫

“元灭金，绝宋室”。当蒙古铁骑定鼎中原后，一个强大的大元帝国雄居东方。全真教因先有丘处机的谒见成吉思汗，咨以国策而有功于元，于是受到宠重而大兴。

对重阳宫的修复，早期主要由李无欲（名志源）承担。1234年，掌教尹志平委命李公入关中复兴祖庭授其为陕西道教提点，赐重金作为复兴祖庭的资金。李无欲回到祖庭，率领道众，开垦土地，建筑观舍，使祖庭得到一次较大规模的复兴。

元太宗窝阔台汗十年（1238），李志常（真常真人）掌教以此观为重阳祖师炼真开化之地上奏朝廷，奉旨改“灵虚观”为“重阳万寿宫”，元世祖至元二年（1265）奉敕更名为“敕赐大重阳万寿宫”。至元六年（1269），元世祖忽必烈诏封王重阳在内的“北五祖”为“真君”，重阳七大弟子为“真人”世称“七真”。至大三年（1310），元武宗加封“全真五祖”为帝君，“七真”为真君，丘处机弟子尹志平等18人为真人。在此期间，奉全真教为国教，知集贤院道教事，重阳宫为全国道教总提点、天下督道院，统领天下道教士。经过“南北合宗”，成为全真教“一统天下”。其发展达到：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠”，“黄冠之人，十分天下之二，声焰隆盛，鼓动海岳……”。此时的重阳宫，甘水翼之如双龙盘护，殿堂巍巍，参差棋布，竹林环绕，古木森森。宫域东至涝河有陂头之玄真观；西至白马河；甫抵终南山有望仙坪之集仙观、白龙沟之玉阳观；北临渭水有临渭庵（在今之马坊村）。殿堂楼阁达5048间，住道士近万名，其间，高道云集，盛况空前。1251年，重阳宫增修筠溪道院、遇仙宫等建筑。此时的重阳宫已成为规模宏大的建筑群。

在重阳宫兴建后，楼观上清宫也相继修复。据文献记载：当时于重阳宫周围兴建的宫观有：重阳宫北的“重阳成道宫”、甘河遇仙宫；东南距2里的养老宫；东距5里的梁庄（今祖庵镇辖）栖云观；东南距6里四马村（今白庙乡）清阳宫；东南距12里傅村窑长春观；西北距6里“庆贞庵”（今之大小庵村）等道教宫、观、庵群落。（见《勅赐大重阳万寿宫诸处下院碑》）

在重阳宫大兴土木，辉煌殿宇的同时，从公元1262年开始，为其宗师，高道树碑立传，以志纪念，遂有今日之国宝“祖庵重阳宫碑林”。计立碑者按其先后顺序有杨明贞（1262）、尹志平（1264）、张志敬（1272）、王重阳、周全阳（1275）、高道宽（1278）、马丹阳（1238）、綦白云（1288）、李道谦（1306）、李无欲（1315）、宋披云（1320）、孙德彧（1335）等。此外，还有《重阳祖师仙迹记》（1276）、《栖云真人开涝水记》（1279）、《全真开教秘语之碑》（1306）、《皇帝恩封全真五祖七真敕辞》（1310）、《崇道恩命之碑》（1311）、《宸命王文》（1313）、《大元敕藏御服之碑》（1315）、《皇帝玺书》（1326）、《大元宸命》（1258）等封赐彰显全真教的碑石。这些碑石给我们留下了历史文化的精华。

五、风雨沧桑古道观

全真教在金、元时期虽曾遭受到两次短暂的抑制，但总的趋势是处于发展兴盛时期。元末，全真教上层出现了“末流之贵盛”的腐化现象，教务随之退步，渐显出人才凋零的景象。入明以后，明王朝对全真教采取了抑制的政策，明太祖为《大明玄教主成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出其尊“正一”抑贬“全真”的施政方略。其后，全真教出现了分门别派群龙无首的景象。由于全真教的逐渐失势，重阳宫亦由盛而衰。昔日恢宏的宫殿经历风雨沧桑，而变成一座破落的古道观。正如明正统10年（1445）所立《重阳宫主持候园方重修祖庭碑》所记：“祖庭中更多故，废兴相仍，昔之坚固壮丽者未免为风雨所凌，倾圯不振”。并记述了自永乐至正统年间对重阳宫的修葺事宜。

到清代，经明末清初之战乱“垣墉崩塌，殿宇倾颓，野居而露处”于乾隆年间，“镇堡士庶而修葺之”。此次维修“苦于盛极难继”而“以小就”，使其“尚留遗迹之守”。亦如乾隆四十七年《重修重阳宫记》碑文所述“从来天下事胜而衰，衰而复。盛者气数也，挽衰待盛不至泯灭失传者，人事也”。同治初年兵患使重阳宫遭到毁灭性的摧残。后虽有过几次小的修葺。但仅是维持保留着这座古道观。直到建国前夕，重阳宫仅残存老君殿、灵宫殿、祖师殿三座建筑和“五塔坟”、“祖师墓”及散落于庙宇遗址的碑石。

（二）重阳宫碑林

重阳宫元代的殿宇建筑，今虽无存，而所立碑石却多数保存了下来，才有今被列入国家文物重点保护单位的“祖庵碑林”。

很久以来，祖庵民间留传着重阳宫七十二个蛟龙碑。为啥这些碑石到处有，是因为碑石会走，当驮碑子的神龟眼红了，就会驮着碑子走。其实，兴盛时期的重阳宫范围很大，加之周围属重阳宫管辖的宫、观的石碑，更显其分布范围之大。根据“石碑分布示意图”，原所立碑石均有一定的位置。到建国初，重阳宫碑石散置于近十里范围内的田间、坟头、宫观遗址，遭风雨浸蚀与人为破坏，面临灭失的境遇。引起了宗教界与政府的关注与重视，1956年，“祖庵石刻”列为陕西省名胜古迹重点保护单位；1962年，经杨自修副县长奔走呼吁，省政府拨专款，集中碑石，立于原玉皇殿旧址；1973年建碑房11间，建成重阳宫碑林。1986年11月，迁移位于马村的清阳宫、元马店、“仙蜕园”、祖庵镇等地的石刻17件，集中重阳宫保护；这些碑石具有元代石碑，形体高大，气势雄伟，龙首龟座，形象逼真的特点。碑厅现保存石碑31通，若按民间留传的“七十二通蛟龙碑”，尚有差数，推想可能是已被损毁或尚未发现。象这样大量集中保存元代碑石文字在国内实属罕见。切如重阳宫赵孟谦先生所言，重阳宫碑林有“四个唯一”：元代皇帝亲敕圣旨碑8通，全国唯一；道教“全真”的发祥地，作为“天下祖庭”，全国唯一；元代名士撰文、书丹保存之多，全国唯一；蒙古八思巴文与汉文对照合刻的圣旨碑4通，为全国唯一。

祖庵重阳宫碑林，现共保存碑石近40通（件）（其中碑厅耸立巨碑31通），共刻文33篇，诗词6组（首），画像二幅、题字两帖、图一面。其中著名的有王重阳及七真画像碑，王重阳手书《无梦令》词碑，元书法家赵孟頫书丹的《大元敕藏御服之碑》和《皇元孙真人道行碑》、蒙汉文合壁的元五代皇帝圣旨碑、明正一教天师张与村题额“天下祖庭”碑及唐吴道子《钟馗戏鬼图》画碑。这些碑石文墨多出自名家之手。其撰书者声名显赫，在《二十五史》中有传的竟达17人之多，因之具有多方面的学术与文化价值。

史料价值：碑林中的《十方重阳万寿宫记》、《全真教祖碑》、《重阳祖师仙迹记》、《重阳成道宫记》相当系统全面的记载了全真教和其祖庭重阳宫的创立发展、起落历史及祖师王重阳的身世与生平事迹。还有13位高道的道行碑，不仅记载了其各自的道行与全真教在元朝所居的地位，也记录了不少重要史料，可以正史与补史。

书法价值：首推元代书法家赵孟頫所书的《敕藏御服之碑》和《孙真人道行碑》。《大元敕藏御服之碑》为奎章阁大学士、中书平章政事赵世延撰文；赵孟頫书丹，翰林学士、秦国公李孟篆额；且此碑石拍之鸣声，谓曰“响石”，故人称“三绝碑”。赵孟頫《元史》本传称其：“书画绝伦……篆、分、隶、真、行、草书。无不冠绝古今，遂以书名天下。”此二碑均为承旨中年以后所书，其书法已达到炉火纯青，出神入化的地步。《碑贴叙录》在评《孙真人道行碑》书法云：“笔法圆腴，略似学虞世南，比他书尤为工整”。次则为溥光书的《敕赐大重阳万寿宫》碑，字大如斗，为榜书，笔法苍劲，神足韵胜，溥光为元僧，俗姓李、号雪庵，特封昭文馆大学士，是元代唯一可与赵孟頫相媲美的大书法家。明陶宗仪《书史会要》言：“溥光为诗冲淡粹美，善真、行、草书，尤工大字。国朝禁匾，皆其所书。”再次为斡冲书丹的《披云宋真人道行碑》，《陕西金石志》在斯碑按语中云：“书法模仿右军圣教序、颇圆熟可喜、元之嘉刻也。”另外《宸命王文碑》的汉字译文，《陕西金石志》评该碑书法云：“译字遒劲秀逸，以此为最，饶有山谷笔意。”《重阳仙迹记》书丹者姚燧，善文能书，明《石墨镌华》称该碑：“书全法颜平原，但波拂钩磔稍不及，因以知胜国时不乏能书者也。”李道谦书的《全真教祖碑》，明王世贞称该碑书法“精劲有法”。还有商挺用隶书题额的《玄门掌教诚明真人道行之碑》亦是书法的佳作。

文学价值：祖庵碑林碑文的撰写者，多是以文章名重其时的翰林官员，因之有一定的文学价值。《圆明真人高公碑铭》为翰林学士姚燧承旨所撰，《元史》称燧：“为世名儒，为文闳肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，春容盛大，有西汉风，宋末弊习，为之一变。盖自延以前，文章大匠，莫能先之……”。《宋真人道行碑》为翰林院直学士王利用（字国宾）所撰，《元史》云“方今文章政事兼备者国宾也”。《洞真于真人道行碑》为名士杨奂所撰。《阳述古编》云：“文杨紫阳（杨奂世称紫阳先生）先后所撰……紫阳先生为金、元时一大作手”。《诚明真人道行碑》为翰林直学士王磐所撰，《元史》云：“文辞宏放浩无涯。”《天乐真人李公道行碑》为集贤学士宋渤所撰，《元史》称其“有才名”。《全真教祖碑》为密国公金源所撰，遗山云：“密国公，百年以来，宗室中第一派人物也……文笔亦委曲能道所欲言。”诏书与圣旨碑中《成吉思汗皇帝赐神仙手诏》也是文采飞扬，据说出自元朝中书令耶律楚材之手。《重阳仙迹记碑》为翰林院修撰刘祖谦所撰。《王真人开涝水记碑》为翰林院直学士薛有谅所撰，其文章均为世人所重。

文字语言价值：碑林内存五通元代蒙汉文对照圣旨碑，其中一通为蒙古回鹘（畏兀）文字，四通为蒙古八思巴文字。四通八思巴蒙古文圣旨碑，是元世祖忽必烈令大喇嘛八思巴据藏文字母制造的新体蒙古字、形仿汉字方体，自上而下直写，于至元六年（1269）颁行，是元朝的法定文字。《中国大百科全书》云：“现存八思巴蒙古字碑已发现者约有20余通……内容均为保护佛寺道观产业及减免僧道赋税差发诸事，是研究元代宗教史及寺观经济的重要资料。已刊布的碑石颁于陕西周至（重阳宫原隶属周至）、韩城、甘肃泾川、山西太原……各地的八思巴字碑文纪录了许多元代文献译名的还原及演变，尤具重要价值。对于古蒙古语言的研究也是珍贵的第一手资料。”祖庵碑林这5通碑石的汉字碑文均被收入蔡美彪所编的《元代白话碑集录》（科学出版社，1955年2月）一书。20世纪初法国汉学家E·E·沙畹也曾收集中国一些地区的元代白话碑文并予发表。

气功养生价值：全真教与以往道教不同之处。在于不尚符篆，不事烧炼；提倡全神炼气。因之碑文中记载了不少有关炼气养生的内容。这些方法虽不能使人长生不老，但对养生延年有一定作用，因之受到当代气功界的重视。《马宗师道行碑》关于修道的方法云：“夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭而妙道得矣。”王重阳《无梦令》碑关于长生之道云：“大道长生门户，几个惺惺觉悟。铅汞紧收藏，方始澄神绝虑。心慕心慕，便趋蓬莱仙路。”《全真开教秘语之碑》关于炼功的方法云：“莫奖樽酒恋浮器，每向廛中作系腰，龙虎动时抛雪浪，水声澄处碧尘消。自从有悟途中色，述意蹉跎不计聊，有朝九转神丹就，同奔蓬岛去一遭。”

（三）重阳宫轶事

具有千年历史的重阳宫，留下了丰富的文物古迹，也留传着许多趣闻轶事。这是对历史的传说，是传说的历史。

一、祖庵地区与重阳宫有关的村名、地名。

经查阅史料和民间访问，祖庵地区有许多村名、地名与重阳宫有关。

1、祖庵镇名称的由来。

据周至县志记载：元代前，因刘、蒋二姓居于此地，故名刘蒋村。后因其地处甘河两支流间，且为商品交易之集市，曾改名为双溪镇。到金、元时期，道教全真派祖师王重阳在此结庵传教，王重阳仙蜕后，其高徒马丹阳在其师结庵修道处筑一广庭，为环居之所。始称“刘蒋庵”，并题额“祖庭心死”。自此亦称“祖庭”、“祖堂”，四方尊称祖庵。祖庵之名由此而来。后遂改双溪镇为祖庵镇，迄今逾八百余年。

2、“成道宫”村名的由来。

成道宫村位于祖庵重阳宫东北约三里，属祖庵镇辖。该村原名南时村。1161年（金世宗大定元年）王重阳在此筑“活死人墓”炼真修道，“存神养浩全真性”、“活中得死是良因”（王重阳《活死人墓赠宁佰功》诗句）为创立全真教奠定了其“真性、真功、真行”。后刘蒋结庵，山东收徒，广传教义，使全真教一时盛行于北半个中国。高道园明子李志源遵其师周全阳“在祖师开化炼真之地——终南南时村，修建宫观，以彰仙迹”的嘱托，于1238年起建重阳成道宫。不数年，城道宫三殿五堂，殿宇壮丽，与楼观宗圣宫、甘河遇仙宫相仿拂。（《重阳成道宫记》碑）自此南时村改称成道宫，迄今已有700余年。今成道宫遗址尚有旧殿堂数间。

3、城角村名的由来。

城角村位于重阳宫东北约三里，今属祖庵镇辖。据传，1368年（元至正28年）前，于重阳宫原城墙之东北角居人成村，故名城角。

4、养老宫村名的由来。

养老宫，位于重阳宫东南约二里，今属祖庵镇辖。相传1368年（元至正二十八年）前，元顺帝之姑母，出家于重阳宫“庆贞庵 ”（在今祖庵镇西北约六里之大庵村），顺帝为其姑母筑建修道宫院一座，人称“养老宫”。后宫旁居人成村，村取宫名。

二、民间有关重阳宫的传说与史实。

重阳宫，祖庵民间俗称“北宫”、“北极宫”。笔者是祖庵人，从小常听老人们讲关于“北宫”的“千年银杏树”、“七十二个蛟龙碑”、“重阳宫铁钟”、“三十一面锅”、“上九会”等趣闻轶事。

1、“凤凰单展翅”。

重阳宫原山门前，曾长着一根柏树，形似凤凰，却展开一个翅膀。每当旭日升起，红霞抹天，和风徐来，似凌空欲飞。故人们雅称其“凤凰单展翅”。此树建国初尚在，后被砍伐。

2、“三十一面锅”。

古镇民间留传重阳宫有“三十一面锅”。史实是在重阳宫兴盛时，道事、兴建等公众活动频繁，道俗人众，为解决做饭之难，用三石架起一口大锅，烧粥做饭，一次可供数百人食用，人们称其“万人锅”，趣称“三十一面锅”。后重阳宫渐衰，此锅闲置在银杏树东边，建国后1952年被砸毁。

3、“一口不敢悬撞的铁钟”。

民间传说重阳宫铸钟，一道士在附近村子化缘来到一户人家，那家施主怀里抱着孩子说：“要铁没铁，要钱没钱，你愿意要就把这娃舍给你吧。”那道士闻言扭头走了。铸钟时，有一豁口，复铸几次，总不能全。主事追究原因，那道士说了有个施主舍娃的事，主持者让人去索取了该童的一件衣衫化入铁水，孩童夭折，钟方铸成。后将该钟置于钟楼，悬而撞击，在悠长的钟声里，隐约有孩童啼泣曰：“狠心的娘，狠心的爹，你把孩儿化了铁”。其声音苍凉而悲惨，不堪卒听。故此钟闲置院落，很少鸣钟。这个故事虽为民间传说，而实有其。据《户县文物志》记载：此钟于元顺帝时为重阳宫铸造，置于通明阁东南高台上。1952年与“万人锅”同被砸毁。