太符观位于山西汾阳县城东北13公里上庙村，为金（1115年-1234年）至清代（1644年-1911年）建筑。为道教庙宇，规模宏敞，布局疏朗，场面开阔。山门3间，有如精巧的牌坊。三彩琉璃 团龙，镶贴在门外两壁，盘曲臃肿，劲健有力。观内东西配殿各5间，悬山式屋顶，前檐特廊，东奉后土圣母，西奉五岳大帝，塑像壁画基本完备，虽经几次重装， 不失原作风格。正北向昊天大帝殿为主休建筑，面宽3间，单檐歇山式。正殿3楹、配殿5间的设计颇为稀有。昊天殿结构朴实，用材粗壮，形制手法古朴，俨然金 代建筑，殿内奉玉皇大帝，侧有侍者6人，观其风格应是明塑。此观始建年代不详，金承五年（1200年）在此他建醮坛，刻立碑记，后经明、清修句子，始成现 状。现存昊天大帝殿为金代原构，余皆明代遗物。观内还保存有外地迁来的隋代造像碑3块、唐碑、唐幢各一通。太符观，整体外观雄浑飘逸，极富美感，为古代建筑艺术之典范。

正殿“昊天玉皇上帝殿”为金代建筑结构。位于观内最北端，俗称大殿。该殿建筑壮观、结构朴实、用材粗硕，形制、手法和风格为宋金建筑。殿门两侧有一对造型奇特的石狮，当地人 称为“海狮”，左面的为公，右边为母。正殿大门的门钉：古代的门钉，一般大多数为半圆凸起的，铜制。一排门钉的数量为奇，最多9 个，比如故宫门上的门钉就是一排9个，而太符观大殿的门钉是铁铸的，造型为奇特的金瓜状。数量是一排10个，“据说全国仅此一家”。

大殿平面近正方形，前置月台，面宽3间，进深3 间。单檐歇山顶，前檐及两山檐下均置斗拱，为五铺作双抄计心造。大殿出檐深远，翼角升起升出明显，使屋檐形成一条优美的曲线，使建筑更显得独特、飘逸。它的前檐呈蚂蚱头状，给人活灵活现的感觉，窗户为直棂窗，殿门为板门，各扇各钉五排金爪形铁铆钉，每溜十个共100个。说宋代建筑结构朴实、用材粗硕，主要 斗拱、梁柱方面。宋代建筑斗拱粗壮、笨拙，比清代建筑更具实用性，它的檐柱有明显的侧脚，檐柱、金柱不设柱础石，使建筑更加稳固，这些都是宋金建筑的特 色。墙上的砖与咱们的砖也有区别。这里的砖又扁又宽，最重要的是砖与砖之间没有用泥垒在一起，而是用磨砖合缝的手法建造的。进入殿内的门槛，不能踩。因为在宗教中门槛为神的肩膀。殿殿顶右上方的浮木，呈人字型。主要起分解力的作用。柱梁下面没有柱础，主要为防震，再者是结实。

殿内筑神台，设竹木神龛，檐部 小木作遍施彩绘，神龛正中供奉昊天玉皇大帝，高2.45米。左右塑侍臣四，侍女二，高约1.85米。这两尊仕女雕像体态均匀丰满，眉目较好、端庄，华贵雍 容，栩栩如生，堪称古代艺术的珍品。这两尊仕女身材比例恰到好处，整个雕塑的艺术价值可以同晋祠一绝宋代仕女相媲美，两侧分别塑有四尊天官，是玉帝的得力 干将。柱梁上盘着四条龙是道教的护卫四神的化身，同时也是玉帝的护卫神，以壮玉帝声威。四周的壁画，共分134组，宽为12米，高约3米，这些壁画是 365天值日星君朝元图，与芮城永乐宫的朝元图不同之处在于每组神均有题榜，可看到“大罗元始天尊”、“灵宝元帅真君”等字样，壁画中的人物均为道教诸神，执掌天上人间之事，每天都有一组，下界体察民情，了解民间百姓疾苦，回来向玉帝禀报，一年365天，天天有一组，轮流循环值日，玉帝身后绘有神农氏， 传说中为农业和医药的发明者。

关于昊天玉皇上帝殿，还有一段与前国家领导人华国锋相关的传说：大概是在1941年到1942年的抗战时期，当时任牺盟会特派员的华国锋在交城、汾阳一代 领 导对敌斗争。一个秋天的下午，华国锋带着一名警卫员赶往汾阳，路上被仁岩村据点的日寇发现，一小股日军穷追不舍。华国锋和警卫员不得已分头转移，华国锋一 个人来到了上庙村，正好太符观的山门大开着，华国锋就进观里藏了起来。后面追来五六个鬼子看到他跑进了观里，却怎么也找不到人，之后当地民间就有了神灵保 佑贵人之类的种种传说。

东西配殿建筑结构基本相同，悬山顶，面阔五间，进深六架椽。西配殿为五岳殿，主体结构比圣母殿稍早。据记载，清顺治十四年曾重修过。

五岳殿正中为五岳神像，南北两边则是四渎神像——五岳就是我们现在的五岳名山，“四渎”则是指江河淮济四水。在我国的传统神话中，岳渎神的主要职能是兴 云降水。相对于五岳来说，有关“四渎”的记载很少，在道观中集中供奉“四渎”更是极其罕见。像这样把五岳山神和四渎水神合供一殿的，有点像我们现在的行政大厅，各司其职的五岳四渎在一个办公室里联合办公，这样的神灵组合，体现了太符观神灵崇拜的民俗化特征。

据考证，这座殿里的塑像为明中后期作品。相比于比较格式化的雕像，南北墙上的悬塑“五岳巡幸”和“四渎出行”图就要出彩的多，南北两山的悬塑构思巧妙，独具匠 心。北壁为“五岳巡幸”图，画面中山峰连绵，祥云缠绕，图中五岳或乘轿或坐辇或乘麒麟或坐龙，前后侍从持伞盖、宫扇随护。画面中还有山鬼、判官等形象，皆各具神态。“四渎出行”与之类似。

五岳殿还有一组奇特的雕塑：殿里的四根金柱上各盘一条龙，分红黄黑白四色。其中黄龙最为特殊，爪中抓一鲜血淋淋的人头。这里边也有一个当地妇孺皆知的传说：

相传在杏花东北十几里的一个村子，有一个长相漂亮的新妇。这个新来媳妇人美却心狠，趁老公不在的时候，对公婆非打即骂，还经常饥一顿饱一顿。两位老人体谅儿子，在儿子面前装聋作哑不吭声，背后却经常偷偷流泪。一年初春，突然阴云密布，传来滚滚雷声，一声响雷在诧异的村民头顶炸响，村口的一棵老槐树被劈为两半。全村人都吓呆了。这时村里人发现那个不孝顺的儿媳妇身子站在树下，头却没了踪影。新妇的男人顺着血迹一路找到太符观，发现自己媳妇的鲜血淋漓的头抓在黄龙的爪子里。从那以后，这个村再没有出过一个不孝之子和不孝之妇，这个村也因此改名为“孝义”村，也就是今天文水县的孝义镇。

东配殿为后土圣母殿，面宽五间，进深三间，四柱前廊式结构，单檐悬山顶。殿内神坛及两山墙下供奉彩塑35尊。后壁及两山面墙上绘有“燕乐图”壁画，描绘圣母宫中生活场面。两山墙壁满布悬塑，为圣母“出行”与“回宫”场景。五岳殿与后土圣母殿内壁画、彩塑均为明清两代作品。

明万历年间，一场大火曾把这个东配殿烧成废墟，不久重建。殿内共供奉着九个后土圣母的神像，分别为圣母的九个不同法身。其中，最为独特的是一尊怀抱婴儿喂奶的“圣母”像。

这座塑像名为“乳饮哺侍养幼圣母”，当地民间称之为“奶母娘娘”。圣母怀抱婴儿双目直视前方，婴儿嘴衔圣母右乳，一只小手抚着左乳，一副心满意足的表 情。圣母的服饰也很奇特，内衣上下分开，很可能是古代的哺乳装。雕像的双腿也与其他的正坐雕塑不同，一脚轻点地面，一腿微抬，撑住怀里婴儿。可以很明显看 出，雕像的脚为典型的三寸金莲。娘娘塑像都塑成小脚，可见当时妇女缠足已经非常盛行。这组塑像是我省目前保留的明代民间彩塑的上佳之作。

圣母殿神龛后，描绘圣母宫中生活的壁画。

圣母殿的南北两壁上圣母出巡和圣母游归的悬塑。悬塑是一种结合雕塑和绘画的艺术形式。这种表现形式十分少见，整个画面十分立体。红色的云海翻滚，云海间掩映着绿树山石。画面中人物众多，有骑马的、有坐轿的，前后簇拥十分热闹。

圣母殿神龛后还绘有描绘圣母宫中生活的壁画。其中两幅上五位女乐师分别持琵琶、笙、笛等乐器正在演奏乐曲，另外两幅上的侍女分别捧宝盒、典籍、食盒等侍奉在圣母身边

在 圣母殿内，还保存着几个十分奇特的轿子。轿子高约两米，又叫肩舆。这种轿子跟民间的轿子不同，当地人称为神轿，是供“娘娘”乘坐的。一般轿子的顶部是 平的，而这种轿子则有像庙宇一样的顶部，专业术语叫双檐十字歇山顶式。仔细留意，就会发现圣母殿九个圣母雕像的后面，都有一个一尺多高的小圣母像。小圣母 泥头、木身，有点像木偶，这就是圣母的替身。当地的风俗，家里生小孩、老人过寿这样的大日子，就要到这里来迎请圣母，把相应的圣母替身穿衣打扮后，抬在轿 子里，然后四个轿夫抬着，焚香奏乐，吹吹打打把圣母请回家。

这三座殿宇大量的壁画、泥塑、悬塑，包含了丰富的道教内容，同时也是中国古代杰出的美术作品。太符观作为道教做法祀神的场所，虽经沧桑，仍保存这么多的文物，实为珍贵。是山西古代文化遗产的重要组成部分，在山西众多的宗教建筑中占有重要的地位。太符观先后在1965年被山西省政府公布为省级重点文物保护单位，2001年6月国务院颁布为中国重点文物保护单位。

太符观的主要特色是它有着品位高超的建筑群体和线条优美的彩塑、悬塑和壁画。多年以来它吸引了许多建筑、美术、文物、文化艺术届的专家学者到此参观考察。太符观的壁画、彩塑、悬塑、碑碣包含了丰富的道教内容，同时也是中国古代杰出的艺术作品，虽历经风雨，但仍焕发绚丽光彩，在山西宗教建筑中占具重要地位。太符观总占地面积为8600平方米，始建年代无考。据正殿建筑风格和观中现有金承安五年（公元1200年）《太符观创建醮坛记》记载：始建年代当不晚于金代中期。至今至少已有800多年的历史。

太：为太极之略，意为至高无上的宇宙本源和实体。符：为符命之略，意为天道运行的规律和显示其运行规律的符号和文字。道教中太极又指天地未分前的原始混沌之气。《周易》《系辞上》：“易有太极，产生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”意思是由太极产生阴阳（或天地），再由阴阳产生春夏秋冬四时，由四时产生乾（天）坤（地）震（雷）巽（xun风)坎（水）离（火）艮（gen山）兑（泽）八卦。观：道教祭祀之地，供奉神灵和作法事的场所。传说，道教最早的宫观是陕西周至县的紫云楼，此楼原是周函谷关关令尹喜的观星望气之所，后迎老子在此讲授《道德五千言》，即传世的道德经。于是后人即将奉迎神仙之所称作观。所以太苻观由此而来。

（摄影：蓬莱外史）