道教的清规戒律，可分为戒律、斋戒、清规、禁忌四种，称 为“科禁威仪，”简称“科仪”。一般有“天仙十戒”， “中级三百戒”，“初真十戒”，均以“不嗜杀、不偷盗、不淫 邪、不两舌、不荤口”为戒文的基本内容，其种类条文非常具体繁多。道教正一派对戒 律不太认真，而全真派则很重视。

    斋戒，武当山道士坚持斋戒，帝王、臣僚上山祭神，也要实行斋戒，不得坏了规矩。清规方 面，武当山各宫观均有约束，现存碑文可查的有：紫霄宫混元宗教临时监院清规例，紫霄宫 混元宗坛清规榜，太和宫清规榜，自在庵条规，五龙宫条规，南岩宫条规等。

   仪节，武当山各派大同小异，但均十分重 视。出家仪节，是指道士们舍家观居入道时必须经过的一种仪式。一般入道时先拜师，经严 格考验三年，品行被认为合格，始举行仪式，正一道称之为“绾巾”，全真道称 之为“受戒”，而后取得道衣、道帽、道牒，始成为正式道士。出家传度仪，即 出家受戒仪式，根据《太上出家传度仪》规定，其仪式分为十九个程序。传授经戒仪，即传 授经戒的仪式序次。第一为序次经法，即必须读的十种经书序次；第二为传授斋法；第三为 请师保法；第四为书经法；第五为书表法；第六为书三师讳法；第七为办信构法；第八为授 度所需物法；第九为衣服法；第十为诣师投辞法；第十一为斋仪增损法；第十二为斋竟奏表 法；第十三为表本法。入道修道仪，即入道受持后，依照所受经法程度，授予冠服品位及称 号的规定。如元明两代，道士中最高称号为“真人”、“真仙”，由 皇帝册封；次为“法师”、“炼师”。清以后称“弟子” ，初学道者，男7岁号录生弟子，女10岁号南生弟子；已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信 弟子；出家禀承戒律者，称智慧十戒弟子；得初真81戒者，称太上初真弟子，号白简道士等 等，之后还有更高层次的修行及称谓，其品位不同，衣着亦有不同。

履饰，武当 山道士足穿素色双梁鞋、十方圆口鞋等；其袜为白色布缝制，称“水袜”。

住观仪，《重阳立教十五论》、《正一威仪》均有住观规定。清代后有王常月所 著《初真戒》，对出入、事师、听法、坐卧、作务等，均作严格规定。

道服，指 对道士的衣着规定，流传至今的有法衣、戒衣、道袍、衲衣等的规定和名称。

头 饰，武当山道士冠簪有金、银、玉、骨、木等质地。道冠有偃月冠、莲花冠、三台冠、五岳 冠之分。道巾有九种：混元巾(又称纶巾)、三教巾、九梁巾、冲和巾(多为老年道士戴用)、 逍遥巾(少者戴用)、帽巾(又名包巾，寒冷时用)、浩然巾(雪时用)、紫阳巾(平时用)、一字 巾(束发用)。礼仪武当山道教主张“慈悲为怀”，“以礼相待”，忌 “轻言狂语”、“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗 戏恢谐”、“衣着不整”等不礼行为。其礼节有：叩首、顿首、稽首、鞠躬 、作揖等。祀神、拜祖、拜师时，施叩头、顿首、稽首礼，讲究三跪九拜；对长者作叩头礼 ；对同辈和知己以作揖表示礼貌；对初识者或游人行虚掌抱拳礼。

葬仪，道士逝世，称为“羽化”。道士羽化后，要在朝拜殿或东西道院举行葬礼 仪式。明清两代上层道士羽化后，有两种葬法：一为坐缸，即封缸后而葬之，堆成坟山，砖 石建塔、立碑；二为棺葬，葬法与前同。一般道士羽化后，与民间葬法相同。

    道术及道教活动，道术又称方术、 法术、仙术，是道教修身养性，祈神超度和镇妖避邪的手段。演道谓之行术。武当山道教的 方术中，外丹、方药对中国医药学有一定价值，内丹、辟谷、导引等，处理得当，在不同程 度上可以祛病强身。企图达到长生久视，得道飞升则属教义理想。至于道教的祈祷、镇妖、 祈雨、捉鬼等，则表达了其信仰程度。武当山道教主要道术有：斋醮、外丹、内丹、辟谷、 导引、符箓等；其宗教活动主要有：清修功课、建醮、朝山进香等。

外丹，陈师 道注苏轼《送蹇道士归庐山诗》曰：“道家以烹炼金石为外丹，龙虎胎息，吐故纳新为 内丹。”外丹，即用铅、汞等矿石掺和草木药，用炉鼎烧炼，以制成 “长生不死 ”的丹药。道教相信服食丹药可以“成仙”，叫“仙丹术”，炼 成丹药可以化黄金，叫“金丹术”，通称为炼丹术。因服食丹药者，死者不少， 故在武当山以修炼内丹为盛。

内丹，内丹之法源于行气、导行、胎息等术。真武 是修炼内丹的典范，炼至全体通透、三花聚顶，最后“飞升成真”。张三丰亦是 修炼内丹的集大成者，有“无根树” 说，不仅“得道成仙”，而且创 立了武当内家拳，成为内家派始祖。内丹术主要是修炼道士把下丹田比作炉鼎，精为水，意 为火，炼精成气，炼气补神，到一定程度精气神聚而成丹，以致达到“长生久视 ”之目的。现存武当山道教内丹修炼图三幅，曰：《内景图》、《修真图》、《玄机心 法图》。

   　清修和斋醮，为武当山道教活动，分为清修和斋醮。清修 分早坛功课和晚坛功课，是道众日常必修功课。道教认为“朝夕诵念”，乃 “出家之上事，丈夫之道德，”是“升仙之梯蹬”。斋醮法事，亦称 作道场。因建醮要设坛，众经师在坛上按规定程序进行，故又称“坛醮”。斋醮 即供斋醮神，借以求福免灾。其法为净心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。元、明二代朝 廷经常遣臣到武当山建醮，或诏道士入宫建醮，其名为祈福禳灾、安镇宫廷、祈雨、祈雪、 祈驱虏、祈避瘟、祈除妖等，其意则在祈永保皇权巩固。元仁宗爱育黎拔力八达的生日与 “真武生日”同为三月三日，故“岁遣使以是日建金箓醮”。此后历 朝历代便以真武降生日作道场，行斋醮盛事。并于每年的九月九日，即真武的飞升日也要建 醮祭祷。明朝历代帝王频繁派人到武当山建金箓大醮祭祀真武，祈求福佑，耗资之巨，祀典 之隆，人员之众，以及主祭官职务之高，在武当山道教史上都是空前绝后的。

    朝山进香民间信士到武当山向真武帝进香，称“朝圣” 。朝山进香，多为许愿、还愿者。还愿的方式很多，主要有供献物品，捐资出力修庙修桥、 定期朝山、苦行朝山、长期或终身素食等。朝山进香在武当山已有千年历史。明代中后期， 南直隶苏州府民众每年春天集中上百艘船只，组成进香船队，溯江而上朝拜真武。清代以后 香客多为湖北、河南、陕西、四川、安徽、江苏、浙江、福建、广东、广西、云南、贵州等 省的善男信女，初步形成“南崇武当，北尊少林”的地域格局。建国后，尤其是 改革开放后，中外游客骤增，台湾、香港等地供奉真武大帝的道观纷纷组织其信士朝山进香 ，其盛况亦是空前绝后。