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罗天大醮


来源:博客     作者:桂理恒     时间:2011-01-02 19:37:39      繁體中文版     手机访问道教之音

民间常见的醮祭中,格局、含意、祭期最大的醮典,当属罗天大醮,【云笈七签】谓:“八方世界,上有罗天重重,别置五星二十八宿。”显见罗天大醮乃指天地万物。罗天大醮则是极为隆重的祭天法仪,以祈协正星位、祈福保民、邦国安泰。

盛极隆厚的罗天大醮,需搭设九坛奉祀天地诸神,上三坛称普天,由皇帝主祀,祀三千六百神为,中三坛各周天,主公卿贵族祀之,设二千四百神为,下三层为罗天,由人民供祀一千二百神为,醮期则长达七七四十九天,并分七次举行七朝醮典,醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。

罗天大醮不仅祭仪隆重,醮期长,普渡区内更要用五色布遮天,无论内坛或外场都显得极隆重庄严,所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上,加上普天又须皇帝主祭,封建社会时代,民间少有能力建此大醮。

宋·张君房《云笈七签》卷一百三:“其下曰祈谷福时坛,凡星位一千二百,为罗天大醮,法物仪范,降中坛一等。”

◆罗天大醮——道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。

“罗天”是指三界之上的大罗天。所谓罗天,是指天外之天,最高最广之天。“醮”乃是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪。醮仪最早是在夜间,露天设供祭诸神的。大唐《六典》中列有七种斋仪:黄(“竹”字头+录)、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋。其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。唐以后,“斋”与“醮”开始并成。宋代王钦若著(罗天大醮仪),道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时,将斋、醮合并,成为道教宗教科仪的统称。

据道经规定,普天大醮应供奉3600醮位(即神位),周天大醮供奉2400醮位,罗天大醮供奉1200醮位。三种大醮做法、规模虽有区别,但其目的都是,一护国佑民、二延寿度亡,三消灾禳祸,四祈福谢恩。另外还有金箓大醮,玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。

 

唐以后,历朝不少商王都是每逢国有大事或大灾,均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。清代以后这种大型道教斋醮活动就很少见了。

罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还伴有优美的道教音乐和动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。

1993年9月17日26日在北京白云观举办的“罗天大醮”,是该观自清代以来最大的一次盛典。参加大醮的有9个内地经团,还有香港、台湾地区和美加澳海外经团。

1998年海外台湾指南宫主办罗天大醮

2001年 5 月在绵山大罗宫举行了建国以来规模最大的道家活动——罗天大醮。香港、台湾、南朝鲜、新加坡等国内外 20 余家经团参加,在全国乃至世界道教界产生了巨大影响。

2007年11月13日,香港道教联合会在圆玄学院举行明朝以来海内外规模最盛大、醮期最长及参与宫观最多的罗天大醮启坛大典,以祈求世界和平、国家富强、香港繁荣及社会和谐。

羅天大醮經壇簡介

都壇 (三清殿)


經壇名稱
道教科儀《清微禮斗科》云:「天一生水,地六成形。」「六合」者,即「東」、「南」、「西」、「北」、「上」、「下」六方是也,這代表了道教的宇宙空間觀,世界萬物就包含在一個「六合」的宇宙內。今次羅天大醮的醮壇便是以「六合」的理念佈置醮場各經壇,以表達出對宇宙的敬畏、對世界的關懷,並希望透過醮會能夠感通天地萬物,祈求上天被澤眾生、賜福香江。「都」者,有重要、首要的意思,「都壇」即「六合壇」中的「上方壇」,代表着「天」,亦可視作羅天大醮六合壇的代表,所以又可稱作「主壇」。

供奉神祇
道教的神仙譜系分為「先天神」及「後天神」,而道教至高無上的先天神 ──「三清」(妙無上帝元始天尊、太上道君靈寶天尊、太上老君道德天尊)被供奉在「都壇」中,因而「都壇」亦稱為「三清殿」。此外,「都壇」亦同時供奉了輔佐「三清」的「四御」(玉皇大天尊玄穹高上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、承天效法后土皇地祇)和廣東道教傳統上頗為重視的「八天神」(八位流行於廣東民間的神祇,包括東極太乙救苦天尊、九天應元雷聲普化天尊、大聖圓明斗姥元君、天姥元君、北極真武玄天上帝、天后元君、龍母元君、太乙風神),以及羅天大醮所必須供奉的一千二百位神祇,分為左右兩班,分別供奉,並配以五嶽旗、三清天符幡和三十二天幡,足見「都壇」在羅天大醮中威嚴、莊重、肅穆的重要性。

道教通識文化
將「都壇」稱為「三清殿」,是基於道教本身的宗教信仰內涵而命名。醮會為了方便信眾及參觀者理解「羅天大醮」的內涵及道教文化,特別以各經壇供奉的神仙和宣演的科儀,及其對世人之福庇如願,為各壇取一入俗名稱。其中「都壇」供奉了三清,因而其壇名稱便取為「宣道演法壇」,以表明該壇意旨在於向大眾說明道教所包含的文化精髓,正如壇前任法融會長撰寫的對聯:「靈音到處調理陰陽,滅罪消愆自然和諧;寶誥宣時普渡眾生,扶危救難淨化人間」,所形容的教理教義,並顯示道教神祇的仙班體系;和因着地域方言不同,用詞上會存有少許的分別,譬如北方稱「都壇」,而南方(特別是廣東地區)則多稱之為「主壇」等等,希望大眾能夠對道教法會科儀有更深入、更清晰和更真確的了解。

醮場整體佈局
由於「都壇」在「六合壇」中的地位非常重要,縱使在地理環境限制的情況下,「都壇」仍是設立於醮場的中位上方,與「祭壇」及內場牌樓形成了內壇醮場的中軸線。

(場地圖側)

神仙譜系簡述

主奉神祇:

三清
「三清」是指「玉清」、「上清」、「太清」三境,是神仙居住的仙境。《道藏目錄詳注.道教宗源》云:「天寶君(即元始天尊)治在玉清境清微天,其炁始青;靈寶君(即靈寶天尊)治在上清境禹餘天,其炁玄黃;神寶君(即道德天尊)治在太清境大赤天,其炁元白……此三君各為教主,即三洞之尊神也。」而「三清」既可指道教「三十六重天」中極高的「三清境」(僅次於包含一切諸天的大羅天),亦可指「三清境」中的三位教主,現在則普遍採用後者的意義,即「三清」指道教的三位最高神祇:妙無上帝元始天尊、太上道君靈寶天尊和太上老君道德天尊。

妙無上帝元始天尊
元始天尊是三清之首,為萬道之祖。《歷代神仙通鑒》記載其前身乃開天闢地的盤古天王,而道經中亦有云:「元者,本也。始者,初也,先天之炁也。此炁化為開闢天地宇宙之神,即為盤古;化為主持天界之祖,即為元始。」此外,道經還記載天地曾多次淪壞又重生,周而復始地循環運作。每當新的天地形成,元始天尊或出現於大羅天中央的玉京,或下降到窮桑之野,向世人傳授道之奧秘,其所度者都是天仙上品,包括太上老君、天真皇人、五方天帝等道教中地位顯赫的天神。

元始天尊一般供奉在三清像的中央,頭繞環光,手執丹丸或左手虛拈、右手虛捧,象徵「天地未形,萬物未生」時的「洪元」時期。

太上道君靈寶天尊
靈寶天尊位列三清中第二,為萬經之祖。據道經記載,靈寶天尊乃「玉晨之精氣」、「九慶之紫烟」,誕生在西那天郁察山浮羅之嶽,得元始天尊下降授其靈寶大乘之法,位登高仙,治玄都玉京,有金童玉女各三十萬人侍衞,萬神入拜。凡遇有緣好學、請問疑難者,天尊都不吝訓誨。依《雲笈七籤》卷三所言,靈寶天尊得元始天尊之大法後,先後降世,傳法於帝嚳、夏禹、葛玄等人。

靈寶天尊供奉在元始天尊的左側,手持太極圖或如意,寓意「天、地、人」三才已定,三界互生互合的「混元」時期。

太上老君道德天尊
道德天尊位列三清中第三,為萬師之祖,道教尊為「道祖」,民間一般稱為「太上老君」,先秦時代降生為「老子」(李耳),撰述《道德經》傳世。《雲笈七籤》記載,道祖之母為元妙玉女,吞下太陽之精,孕育八十一年後,從左腋生下老君。因其生於李樹旁,故以「李」為姓;又因其耳與眾不同,故取名為「耳」;加上道祖「生而白首」,故號為「老子」。


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