法师俯伏坛前，存想章中一行官将、三天承受玉女、运神会道功曹顺序而出，有流金火铃掷火在前。体内五体真官亦出，六甲使者居左，六丁使者居右，左官使者建节 在前，右官使者持幢在后，诸官将使者仪仗森列。法师再存想自己身中出金光道炁，布满天上地下四方，惟体内丹元真人安坐绛宫，随即转地轴，升紫云车，自下丹田上升。丹元真人乘车径直上十二重楼，登泥丸五色云中，诸神引导丹元真人至罡风界，有神吏乘马执仗，在前领兵开道。这时法师用左手划罡风符，开导云气蓊 郁，如此旋回九次，存想已出罡风世界。此后法师进入星界，只见黄道犹如长虹横截，黄道两边的玉树，在香风中琳琅振响，四方宝云中各有宫殿，这就是各星府所在。 

在神驰飞越的须臾之间，法师已扶摇直上九万里，依稀看见紫云隐隐、红雾丝丝的天宫。法师至三天门下车，留下侍从官吏，止带金童玉女进宫，法师捧章初登第一阳精门，此门由周将军守卫，法师揖 告进章之意，周将军允许放行。法师又依次通过葛将军守卫的第二洞华门，唐将军守卫的第三正阳门。这时法师遥看金阙玉京，金碧辉煌，红云紫雾，崇楼邃阁，内外威神，守卫甚严。法师存想先至青龙宫，启告太一玄生帝君，又南至凤凰阁，启告道德众尊，然后西至少昊金楼，启告正一天师、三 师 君，诸真允准法师奏章。于是法师随诸真一同进殿，这时真人捧章，列圣引领，直至玉阶，俯伏丹墀之下，密奏章词。法师存想元始天尊放万道金光，有慈祥喜悦之意，元始天尊命身边青衣真人取笔，在章后面签署一“依”字，并将章文交付有司施行。这时法师存想自己处于定中之定、玄中之玄的清净境界。

法师拜辞元始天尊，回到三天门，等候的官吏知道章文已经上呈，个个欢喜踊跃。这时法师叩齿三十六通，用鼻引清炁，存想仙官从顶门而入，百神先后归体，至此，上章存想完满结束。

四、灯仪中的存想

道教的灯仪也要运用存想。灯坛要法天象地布置灯烛，上法日月星辰之悬象，下布八卦九宫之方隅，以交接阳光，开明幽暗，使亡魂乘光得以救度。但仅有法灯的象征意义还不够，科仪中最关键的是高 功存想的作用。道教认为真师内修日、月、星三光以成道，外运三光以为符，天得三光而长久，人从三光而登真，降三光之慧照，可以洞开幽冥。有道行的真师，能够以己身之三光，合在天之三光，在灯坛存想施法，以照彻幽暗，破狱度人。 

在三途五苦轮灯仪中，高功存想的内容是：存想太一救苦天尊垂玉珠流光，下降五色云霞，照烛三途，开明五道。高功又存想己身金光焕明幽暗，于是请灭三尸，飞度五户，遍洒法水，皆如天人之境。

道教的血湖灯仪，是宋代黄箓破狱灯仪中的一类，专门用于救度女性亡灵。那些产死妇女沉沦于血湖中，血湖阴森恐怖，亡魂苦不可言。血湖灯仪中法师以自己身体为比照，存想的内容是：存想过颈以 上就是天宫，愈上则福力愈大，天宫也就愈高；两肾之下为酆都地狱，愈下者则罪业愈重，地狱也就愈深。高功存想太一救苦天尊放大光明，遍照一切幽暗，下破血湖为莲花池，血湖地狱一一分明，众亡魂在法灯照耀下，全部出离地狱。血湖灯仪破狱的思想意蕴，就是高功运身中阳光，混合斋坛灯光，上接九天之阳光，以遍照 三界九幽，使光明辉耀天地，坠入幽冥之亡魂即可乘光而超出。

黄箓灯仪最精彩的是破狱，而道教的破狱之法，高功应当先破自己之狱。即要破重阴之下的九狱，高功须先破身中之九狱，若不能破身中九狱，就不能以真炁破冥曹幽狱。高功从早至晚，要调平其炁， 安定心神，使真炁内养，流充全身，运一炁入九曲回肠之狱，致使万秽俱消，善境随念而现。高功在身定之中，密运我造化亲奉慈尊放大光明，直透九地之下，尽化地狱为大光明之境，然后方可赴灯坛行法。在灯仪的演示中，随着救度亡魂法事的进行，高功先后有一系列的存想。首先，高功与道众俯伏坛前，跪奏三清，这时高 功的存想过程是：

存想赤天中真人上升泥丸宫，向元始天尊面奏破狱之事。元始天尊坐五色狮子之座，有众真侍卫，布五色祥光，眉间放白玉毫光，下映灯光，照耀天地。真人奏告以后，辞别元始天尊，还归绛宫。

当道众吟偈完毕，高功开始请光，并以符烛付侍灯法师。此时高功存想的内容是：

存想元始天尊身边玉童执九节杖，此杖好似金玉所造，形状犹如虬龙，杖身祥光迸耀。九节杖头悬挂符幡，幡中有五色神光下映。

当宣咒完毕时，高功向元始天尊请授策杖，得到元始天尊赐九节杖，然后吟偈一首，以策杖付侍香法师。此后高功上香，变身为太一救苦天尊，步九凤罡，两手掐玉清诀。这时高功存想的内容是：

存想身体中灵宝祖炁内光结成一粒宝珠，直下九幽，自大小肠九曲下尾闾穴，然后过夹脊双关，上升泥丸宫，在项上显现圆象。此时高功宝珠发出光明，照耀天地，洞 彻表里，万圣千真，浮空而来，进入宝珠之内，宛如听法之状。然后存想乘天尊道炁阳光，地狱已被照破，阴霾昏蒙被一扫而光。

灯仪的高潮是开始破狱，高功念破狱咒语以后，又运用存想法术：

存想自身成为天尊，存想空中太一救苦天尊化身百亿，个个眉间都放出白玉毫光。

然后高功提起灵宝策杖，上接慈光，垂下慈光入狱，一线慈光照破幽暗。高功用灵宝策杖击地三下，虚书“敕出”二字，划破狱形。此时地狱已被打破，高功随手将策杖调转，将符幡垂下，存想金光万道，高功三运幡转，引领幽魂出狱。

从黄箓灯仪的演习过程，可见灯仪中高功的存想，是破狱度人的重要法术。

五、施食炼度科仪中的存想

施食炼度科仪在南宋时期风行于黄纂斋坛，被视为灵宝斋法的精髓。施食炼度科仪的诸多仪格，高功都要运用存想法术。施食炼度科仪要为亡魂全角复炁，道教认为亡魂或因生时有冤仇，死后心病未 除；或因死于非命，造成亡魂形体不全。因此在施食救度之前，要先摄引亡魂入全角幕，召请天医官吏随证医治，使亡魂精神经络恢复。然后召化生官吏为亡魂全气，召解结官吏为亡魂释冤，亡魂恢复全角和本然之性以后，才可以在科仪中朝见天尊。高功在行全角之法时，要先请降天医。而天医下降是通过存想来完成。高功 存想金光自道众诵经声中发出，诸天医、混元官吏、解冤官吏，在金光中自内天门而下，进入玄坛幕中。高功存想中的天医身穿道服，完全是道士的打扮形相。天医将药瓢、药铫、药炉置于案上，用汤、膏、丸、散对症医治，并以金、木、水、火、土之生炁，补亡魂肺、肾、肝、心、脾之不足。然后存想解冤灵官为亡魂解冤释 结，使亡魂化仇雠为友好。

施食炼度在为亡魂全角之后，接着是为亡魂沐浴化衣。沐浴本是世俗常见的洗头洗身，但炼度中的沐浴却具有更深层次的宗教意义，它与世俗沐浴的根本区别，是旨在通过濯形澡质的形式，达到使亡魂 洗心涤虑的目的。高功行沐浴科仪时，要存想东井黄华浣濯 夫人、金童玉女，用黄华神水下注浴堂，使亡魂在黄华神水中沐浴。沐浴之后的化衣就是给降仙衣，高功存想巾笥司灵官下降，有五色云霞之炁，萦绕在仙衣周围。 亡魂经过沐浴化衣，才能朝见太上老君。 

施食科仪中要为亡魂准备斛食，即用米一升或数升，煮熟制成净饭，并将净饭装成一小斛，待行施食科仪时使用，这叫做“造斛”。但这区区斛食，何以能普度众幽呢？道 教有存想变食之法，高功存想自己为救苦真人，临坛法师都变为真人。高功存想默奏设斛之事，诵洞经三十二过。存想见三天降青、黄、白之炁，三十二天亦降青、 赤、苍、黑、碧、紫、白之炁，诸天真炁交络，混合元始金光道炁，绵绵下降，灌注斛筵。斛食都化为甘露，香气馥郁，自一生二，二生三，三生九，九九之数，摄化无穷，自地生天，十方遍满，广大无量，天神地祇，六道四生，无不歆享，充满饱足。由此可见：道教普济幽魂的斛食，全赖高功的存想而生成；至广至大之斛 食，都是高功神炁的变化；变食中的斛食、甘露，都随高功的存想而为境界。

道教认为斋法莫难于炼度，此乃超凡入圣、脱胎换质之道，炼度被称为高功第一事，尤其是水火炼度，历来被视为炼度之法的至要。水火炼度各有其功用：水炼是荡涤亡灵，炼形濯质；火炼是陶冶亡 魂，炼神返炁。而水炼、火炼须高功的存想来完成。行水炼时的存想是：高功存想两肾中间有一点极明，须臾大如月轮，高功注视许久，此时水火交遘，玉池水生。月轮上升顶上，如十五的月光一般光明，照在东井八星之间。这时肾水犹如天河，升贯顶中东井之间，月光照耀顶中天河之源，激成黄色玉华之水，慢慢浸润上腭。 须臾，真水自顶中流于舌上而下，自感满口甘润香味，这就是高功自身的黄华真水。接着存想黄色玉华之水，发出万道霞光，无边无际，一边幽魂都在霞光中，炼育精髓，膏润颜色。经过如此水炼的过程，幽魂焕然一新，形貌精彩，表里莹洁。

水炼之后接着行火炼，火炼时高功的存想是：高功存想两肾中间一点真炁，须臾如大红日轮，注视大红日轮许久，此时体内水火交遘，玉池水升。大红日轮最后升于绛 宫，发出灿烂流金之火，最后飞焰化成大火，升腾天空。这时幽魂都喜悦异常，跳入火沼冶炼，一一火光绕身。当受炼完毕时，众魂都已化为婴儿，膏润光明，神炁精彩，变形更生，仙化成人。然后幽魂个个身穿仙衣，罗列左右，听受三皈九戒。

水火炼度科仪的完成，高功的存想至为重要。高功须熟谙炼度存想之法，明采纳吞服三光正炁，日精月华，吐故纳新。通过复杂的存想过程，自身集召阳神，炼除阴翳，方可聚九阳之炁，混合亡者五神，返本升尸。

斋醮科仪中高功法师的存想，是更高层次的沟通神灵的途径，通过对神仙世界出神入化的想象、沉思，在更深的层次上，表达出道教神仙信仰的理念。斋醮科仪中存想所表达的神仙信仰，以《太极灵宝 祭炼科仪》最具特色，在此祭炼科仪中，高功法师先后运用六十余次存想，将神仙思想表达得淋漓尽致。神仙降法护持的整个过程，都是通过高功的存想来完成。存想这种精神意念的活动，其实质是神仙信仰，即恪信神仙具有无比法力，能够济生度死。可以说道教斋醮科仪中的存想，是建立在神仙信仰基础之上的，是神仙思想 最为生动丰富的体现。

注：

（1）《道藏》第28册第243页。

（2）《道藏》第21册第700页。

（3）《道藏》第9册第181页。

（4）《道藏》第32册第49页。

（5）《道藏》第32册第52页。

（6）参见《上清灵宝大成金书》卷23，《藏外道书》第17册第26页。