贤者正心守道，不可懈惰，当以勤确愚者。自戒庄事，勤修大道，至尊高而无上，周圆无表裹，囊括天地，制御众神，生育万物，娟飞蠕动含气之类，皆道所成所生。道之威神，何所不集，何所不消，何所不伏。把持枢机，驱使百鬼，先天而生，长守无穷。人处其问，年命奄忽，如眼目视瞬问耳。而大道含弘，乃愍人命短促，故教人修善。上备者神仙，中备者地仙，下备者增年。道尊巍巍，何求于人。人不能感存道恩，精勤修善，虽不能及中德之行，下德当备也。而复不及下德，违背真正，不从教戒，但念爱欲、富贵荣禄、色利财宝、饮酒食肉，恣心快意，骄奢盈溢，岂复念道乎。人不念道，道不念人。人之若鱼、道之若水。鱼得水而生，失水而死，道去人虚，何望久生也。要在精进存念。诸贤者欲得保身念行，家居安完，皆去先日所犯过恶，进修后善。若见人有违失之行，转相劝戒，相教改悔，其功报效，应受福无量。勿谓道之无形，不可见为，欲傲慢轻易耳。然欲得恩福，当事精勤，晨夜清静。若有同义遇难，疾病相救，缓急相恤，不得以智欺愚，乘威诈称，假托鬼神，恐吓厄人。不得纔有小智，称名自大，轻忽愚人，更相毁告，背向妄论，指摘贤者。不得私情贪狠，敬贵耻贱，乐富弃贫，托望侨气，爱僧二心，欲随情请福，以为惠施，道终不从，鬼不为使，毁败正法耳，反受咎。当同志相求，同法相好。若男女不晓书疏者，专心好道，可请明者，听诵经戒，会在静舍，若堂上扫除，烧香，澡洗洁清，男女别坐，俨然正体安神，精思明听，勿妄华言，倾邪不端，游心他念，玩堕睡寐，劳体自疲，虚苦无益。若能如戒精进不倦，室家受福，天曹吏兵，自来护人，终已无有灾患病痛也。

万物之中以人为贵。人处天地间，皆知生之日而不知死来之日。善人恶人，富贵贫贱，各自谓寿命终年，谁欲先穷者，人人所不乐也。然恶人过积结罪，罪满作病，病成至死，不自知。唯修善者得福。人生受命，制之在天。天实不言，故在圣人。圣人随世恻隐，不以常存，故遗教戒。教戒者，欲令人劝进，长生全身，保命无穷。人皆能奉法不倦，何但保命，乃有延年无穷之福。此非富贵者货赂求请所能得通也，亦非酒肉祭梼鬼神所降致也。道人贤者，奉敬教戒，精专勤身，先苦后报，其福应也。贤愚贵贱皆同，亦愿其所欲耳。唯道人执志，故能以戒自检，行止举动，爱欲之问，守戒不违，心无邪倾。若见色利，以戒掩目；若闻好恶之言，以戒塞耳；若食甘香之美，以戒杜口；若愿想财宝，放情爱欲，以戒挫心；若趣向奸非，意欲恶事，以戒折足。守之不废，可谓明矣。当劝进愚冥者。愚冥者不能承用，无如之何。以道人常欲有好心，善施惠故也，天道授福。

奉道精进，要当勤身，守之当久，治志当坚，精进专念，莫有不先劳后报，度身神仙。故有杨公十五奉道，六十未报，修身不倦，至年八十，功满行着，福报无量。诸贤者奉道，庄事勤身，当如饥渴，欲得饮食；如遇寒暑，欲得易处；如作极，欲得休息；如疲劳，欲眠寐；如愿想，欲有所得。念道奉真，欲得度身，如念此诸所欲，勉身如法不倦，获无灾殃、祸害、病痛、忧患，何愿不得，何福不应也。道出自然，先天地生，号无上玄老太上。三黑混一，为无上正真之道也。道弘大，包含天地，变化万神，微布散在八极之外，内潜毫毛之中，成生万物，制御三天，统三万六千神，大无不覆，小无不入，清虚无为，故能长存，含浊而不秽，故为万物母。天道无亲，惟与善人。善人保之，以致神仙。非富贵者求而能得，贫贱者鄙而无与。能专心好乐，精诚思念，修身行善，则与道合。然世人多愚，好尚浮伪，游身恣欲于群俗之问，须臾之乐，以快腹目，终不能苦身勤念奉道。奉道但当积修功德，谦让行仁义，柔弱行诸善，清正无为，初虽勤苦，终以受福，不与俗同。如人但贪须臾之利，命没之后，身为粪土，魂神同朽。道人与俗相去远矣。何以言之？道人清正，名上属天；俗人秽浊，死属地官，岂不远乎。愚人守俗，不念奉道，可谓大迷也。夫人各有眼目鼻口心意两足，其贤愚之行各异者，目专视利色，耳听言之好恶，鼻悦于甘香之气，口贪五味之美，心专纵恣所欲，两足随意导身趣向奸非。贤者不然，目不视所好，耳不外听邪恶之言，鼻不通臭香之气，口不乐滋味之美，心不想可欲之快，足不趋恶事为非，此道人所行。道人亦知诸所欲为快，以戒制情，故不犯恶。善积行着，与道法相应，受福无极。愚人所知恶速祸，不能专戒，与道相反，何望得福。若欲得福，何不效道人乎！奉道清正无为，惟当精进，修行积善耳。亦无问为限，亦无水火为难，亦无贫贱见逆，亦无豪强相夺，亦无富贵争进，亦无作役负檐之苦，何不壮事专精，奉道勤身乎！道人百行当备，千善当着，虽有九百九十九善，一善未满，中为利动，皆弃前功。治身关念，守戒不废，乃得度世。道人贤者，可勤行焉。