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周易新论——日月之道,周而复始


来源:道教之音     作者:包璇玑     时间:2016-03-03 13:26:00      繁體中文版     手机访问道教之音

周易新论——日月之道,周而复始

资料图

中国的本土文化就是道、儒文化,儒家的“五经”为《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》和《春秋》,道家的“三玄”即《周易》、《老子》和《庄子》。由此可见,无论是道家还是儒家,皆尊奉《周易》。《周易》可以说是中国文化最为核心的内容,博大精深,源远流长。正因为如此,研究《周易》之作,自古及今,成果丰硕,汗牛充栋。其大概方法,以逻辑考据为主,这正如易学的五行(金木水火土),佛学的四大(地水风火),在圆圈之内无论钻研的怎样精深,也难以有所超脱,因此笔者对《周易》的研究,打破逻辑,以心学为主,格物致知,然后随“意”发挥,而“意”又不离“道理”二字。对“周易”二字的认识,就是本书的开始。

对于“周易”二字的认识,众说纷纭,大体而言,各有三种。先说“周”字的三种解释。一说是“周普”。代表人物是东汉中后期的郑玄。郑玄在《易论》中说:“周易者,言易道周普,无所不备也。”。周普就是周流普及。二说是周代。代表人物是唐朝的孔颖达与南宋朱熹。孔颖达因太宗之命为“五经”正义,著《周易正义》,说“周”字:“其犹《周书》、《周礼》,题‘周’,以别馀代。”朱熹的《周易本义》说的更直接:“周,代名也。”这种观点被认同的最多。三说是周转。代表人物是近人尚秉和。他认为:“周易以乾为首,乾‘元亨利贞’,即春夏秋冬,周而复始,无有穷期。”周就是周转的意思。

我们来研究一下以上三种说法。首先说郑玄的论点。郑玄言“易道周普”,这一点无可厚非,但是若以“周”字为“周普”之意,则有断章取义之嫌。殊不知,《连山》与《归藏》也是易道,未尝不是包罗万象、无所不备。再说孔、朱之说。孔、朱之说,只是依于常理,想当然耳。《周易》之为“周易”,《连山》为何不称为“夏易”,《归藏》又为何不称为“商易”,如此岂不是更为简单明了?最后说一下尙氏的理解。尚氏以“元亨利贞”象征春夏秋冬,他的说法来自《易纬》,只是难以让人苟同;至于“周而复始,无有穷期”,点住了要穴,只是言而不明。

再说“易”字的三种解释。一说为蜥蜴。东汉有“五经无双许叔重”之称的许慎,在他著有的《说文解字》中,对此字的解释为:“易,蜥蜴,蝘,蜒,守宫也,象形”。易就像蜥蜴一样随着环境的变化而变化。二说为“卜”。尚秉和认为,“易者,占卜之名”,卜字就是易字,易字就是卜字,习惯上通用。三种说法为三易。郑玄在《易赞》中说:“易一名而含三意。简易,一也;变易,二也;不易,三也。”

这三种说法,许慎以“易”字为象形文字,上部为“日”,像蜥蜴的头;下部为“勿”,像蜥蜴的脚。字如其画,很有些道理;不过,若细想,以蜥蜴之变化,象征天地之大变化,似乎以小推大、管中窥豹之嫌。尚氏的理由源自《史记》:一,“大宛传”说“天子发书易,谓发书卜也”;二,“礼书”有“能虑勿易”的说法。汉时天子,以易为卜,未尝不可;秦朝焚书坑儒,《易》以卜筮书而得以幸免。但是,若详细考究,“易”为“卜”字,则大错特错:其一,商重龟卜,周重筮占,若如此,“易”字当指“筮”字而言,而并非“卜”字;其二,易书为卜筮的依据,卜筮是易书的用途,不可混淆。至于郑玄的“三易”之说,完全是针对易传的主观发挥,并非为易字之本来含义,故而所说并不确切。

说来说去,以上传统说法似乎都不大靠谱。那么,“周易”二字,究竟如何解释?

笔者以为应当从名实相符上下功夫。“三代”易的名字,就是不同易学体系不同主旨的体现。“连山”的意思是“山之出云,连绵不绝”,“归葬”的意思是“万物莫不归葬其中”,至于“周易”二字的含义,应当为“日月之道,周而复始”。

理由一:庄子说过“易以道阴阳”,魏伯阳说过“以日月为易”,《系辞传》也说过“悬象著明莫大乎日月”。天地的变化,在于日月的交替、四季的变化,由此万物的变化才能够呈现在其中。其二,“易”字为象形文字,也可另解。上为“日”,像太阳,中间一横像强烈的光线;下为弯“月”,俯瞰大地,中间两撇,像柔和的月色。

再仔细观察“周易”二字,又似乎包含深意。“周”字以上北下南左西右东的角度来观看,三面包围似环山,下面“口”字似水井,水抱在南,靠山在北,中间为土地、居住之所。“易”字上部分又像烈日当空,下部分又像农人躬耕劳作之形象。“周”字似乎反应了人们居住的环境,“易”字似乎反应了人们劳作的状况。可以说,“周易”二字,既是周的祖先对风水环境重视的体现,又是对他们勤劳耕作形象的刻画。对于“周易”二字打破常规的重新认识,就是笔者对整个易学体系重新认识的开始。

(道教之音专稿 转载请注明来源)


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