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水杯

说说阴阳与八卦


来源:道教之音整理     作者:包璇玑     时间:2016-06-15 15:27:29      繁體中文版     手机访问道教之音

欲论阴阳,先讲八卦;欲讲八卦,先论结绳。“卦”字从“圭”,由“挂”而来,转而成“卦”。“挂”字反应了结绳记事的情形,而“卦”字则反应了人们对天道的探索。“圭”字可以看作为重土的形象,也可以看作是远古人刻画记事的过程。刻画记事是对结绳记事的发展。结绳记事需要将绳索挂起,最为基本的记载方法:一是草绳松垂状,表示无;二是草绳紧系状,表示有。

人类的发展,经过漫长的历程,至伏羲氏时,冶陶、铸铜鼎、造房、建城等技艺大大提高,人类由刻画图画、记录数字,转而向发明文字前进,此时为人类进步的重大的转折期。发明文字离不开“数”,“数”离不开“象”,于是伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。伏羲氏的造字,是自己神明的启示,是社会发展必须解决的重大问题;伏羲氏的造字,同样是对大自然探索的结晶,是中华文化天人合一观念的起端,由此标明人类文明走向了新的境地。

鸟兽着于雪上,若梅花个个。鸟迹如“个”,兽迹似梅花。梅花有花朵、有骨托,鸟迹有两边、有中间;一分为二的观看,外向者如阴物,内向者如阳物。天无形,白云飘荡,只有直路可通于无垠处,无垠处如一字天开;地无疆,木秀山川,唯有山高可知大地之厚,左右攀登,形如“山”上。故而,伏羲氏以一横表示开始,象征平原;以撇捺对顶表示登顶,象征山岭;将结绳记事流传下来的数,以“一”与“八”的形象组合表达出来,从而创造性地造出了“太七之数”的文字形式。

神农时创造出了四纵四横的十六数字阵图,人类对自然的探索,开始着意于“数字”上;黄帝由此发现了春生、夏长、秋收、冬藏与天地的关系,关键在于一“气”。夏时《连山》易效仿八方而为八种政务。伏羲氏以龙为官,黄帝以云为师,发展到夏禹则以八卦为八官;一官如一条重要的绳索,管辖好自己的事物;八官为八根重要的绳索,对应八方八种大的事物。官的象征凭据为“圭”,据高亨推测,每圭上面刻有一种卦形;只不过,笔者认为其时代应改为夏代而并非是伏羲时,至于所刻卦形与卦名当为《连山》易所载的八种山形以及其象征的八种事物——其中潜山为阴,连山为阳,阴阳观念出现;阳字从日,阴字从月。

《归藏》易以八卦为八气,《周易》发扬“气”之理而为阴阳二气。阴阳二气以更为精微的认识,研究一年气候的变化,而以卦爻反应自然界与人类社会事物在阴阳变化下的变化。阳气象日,主热;阴气象月,主寒。此一时,以“一”象平原、以“八”象山岭的观念已经落时。自然有天地,人有男女。男之象征阳物也,女之象征阴物也。以男女的生殖器用以表现阴阳的不同,是最深刻而又最形象的表达。于是,六十四数字方阵图的形象,在《周易》的传承过程中发生了微妙的变化。

“系辞传”云:“乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉”,“男女媾精,化生万物”。是以“说卦传”云:“乾父也,坤母也,震长男也,巽长女也,坎中男也,离中女也,艮少男也,兑少女也。”

《帛书易》子曰:刚爻正直,柔爻曲句。《帛书易》将六十四卦分为八宫,生动淋漓的表现了男欢女爱的思想。刚为阳物的表现,故而孔子所看到的阳爻为正直之形;柔为阴物的表现,故而孔子所看到的阴爻为曲句之态。阴阳爻,爻字即为两人一上一下交合的形象。

书简的普及,促进了知识的传播。简以竹签制成,而以漆书写于其间。出于书写的习惯,形如竹节之长者类阳,形如两截短竹节者类阴,阴阳爻像生殖器的观念被文化的发展而化之。书简是以自右而左、自上而下的书写习惯,到文字载体纸的发明及普及,书写的习惯逐渐又改成横写,也就是我们现在所见到的阴阳爻的形状。

何为“卦”呢?将“卦”说为“挂”的认识,是不正确的。实际上,卦字反应了以圭表测正午日影的形象。圭表是测算一年四季正午日影的工具。一年四季,夏至、冬至正夏季、冬季,春分、秋分正春季、秋季。夏至之日,一年之中日影最短;冬至之日,一年之中日影最长;春分、秋分,日影不长不短均等。而“卜”字,不仅反应了灼龟求卜的形象,而且反应了圭表与日影的成象。八卦就是日月出入的八个方位。

夏易的八纲可以称为“八山”,商易的八纲可以称为“八气”,而只有周易的八纲可以称为“八卦”。《周易》的八卦,就是在“太七之数”字演变出“天、地、雷、风、山、泽、水、火”八字的基础上,进而创造性地造出了“乾、坤、震、巽、艮、兑、坎、离”八个字。乾坤正夏冬,离坎正春秋,以震兑反应阳气之生长,以巽艮反应阴气之状况。故而,震向东北,冬去春来;兑向东南,春暖花开;巽向西南,风雨潇潇;艮向西北,万物肃杀。如此八卦方为《周易》之本来八卦,即为文王八卦,并非伏羲氏所制。

后天八卦,俗称文王八卦者,实在是以五行观念,在《归藏》易八气基础上,对《周易》八卦的重新编排与改造。《周易》以离正东方、以坎正西方,使《周易》有反应一日之气象变化的倾向;用来正方位固然不错,但是要反应一年的大气候变化,又明显不足。所以后天八卦将离放于正南像夏,将坎放在正北像冬,将震放在正东像春,将兑放在正西像秋。春天物动,夏天火热,秋天和美,冬天雨雪。巽东南主风木,艮东北主山止,坤西南顺而凉风至,乾西北健而天变。

将后天八卦用以反应一年气候的变化,无疑是更为成功的。八卦含有阴阳,重新布局八方,所以又有了与五行的相符。后天八卦是对先天八卦的继承与发展,是五行学说的产物,故而当产生于战国中后期。后天八卦的产生,代表了先天八卦的被取代。所以先天八卦几乎息亡,而后天八卦至今地位不动摇。后天八卦是儒道思想结合的产物,因被《易经》所传承,可以称之为儒八卦或者孔子八卦。之后八卦形成八门,成为《奇门遁甲》的基础,此不多论。而笔者在先天八卦与后天八卦的基础上,又有新的创造,姑且以包氏八卦相称。后天八卦虽然重新修订了坎离的方向,但是将乾坤分置于一隅的做法,又让人难以接受。又要否定,又要接受,只有重新编排。

乾为天在上,坤为地在下,不能动;离为太阳出于东方,坎为月亮出于西方。日升月落,天地变化,非天地变,是日月在变化位置。春多风,故巽主东南。夏多雷,故震主西南。秋深肃杀,故艮主西北。冬至万物休眠、人逢新春当悦,故兑主东北。自兑而乾,兑为阳逐阴,离为阳拘阴,巽为阳灭阴,乾为纯阳。自震而坤,震为阴逐阳,坎为阴拘阳,艮为阴灭阳,坤为纯阴。坤三变而为兑,为阴魂不散;乾三变而为震,为阳气残留。土存,金革,火长,木旺,水生。以离为火、坎为水不变,以巽乾为木主旺季,以艮坤仍为土主衰季,以兑震为金。火主长,故春天木长;水主生,故秋天雨水多。兑为阳革阴命,震为阴革阳命,故而此二时天气变化莫测。草木得风火而旺长,得寒水而摧残,得坤艮虽萧条而赖之依存。兑金得火锻炼,为旺则削之;震金得水哺育,为衰则补之。存亡之道,不弃不离。

包氏八卦,融阴阳、五行、八卦于一炉,合自然与人事为一体。夫易既有孔子易,也当有老子易。孔子易有所指,老子易亦当有所指,包氏八卦即明老子太极图之旨。

包氏八卦,璇玑作于二零一三年五月二十一日清晨。


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