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水杯

坤宫八卦之泰解读


来源:道教之音     作者:包璇玑     时间:2017-06-19 09:30:13      繁體中文版     手机访问道教之音

【卦十一】地天泰 坤上乾下

【题解】

此卦为地上于天、天地交泰之象。从自然的角度来看,地在上而欲下,天在下而欲上,天地有交合之势;从人事的角度来看,外表柔顺而内心刚强的人,为人处世必然泰然自若。泰字为春水之象,有万物复苏、其乐融融之意。杂卦传说:“否泰,反其类也。”反为相反,同样是天地两种元素,天地则否,地天则泰,结果相反。

【原文】

泰:小往大来吉,亨。(当为:亨,小往大来吉。)

彖曰:“泰,小往大来,吉,亨”,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

象曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

【译文】

泰卦:祭祀,少有前往、多有到来吉祥。

彖说:泰卦的吉祥亨通,在于天地的交媾与万物的通达,上下的交往以及“它们”志向的相同。泰卦内卦皆阳而外卦皆阴,内卦健健不止而外卦柔顺追随,内卦就像有为的君子,外卦就像混世的小人,最终作为阳的一面所象征的君子道路会得到伸长,而作为小人象征的阴爻道路会受到消减。

象说:天地的交合,就是泰的卦象。诸侯之长凭借财物成就天子与地方交往的通道,辅助管理好天子与地方适宜的事物,借此左右民众的思想和行为。

【注析】

“往”“来”为阴阳爻的交往状况,分彼此双方角度的不同。由此而彼,“往”就是自下而上、由内而外的行为;“来”就是自上而下、由外而内的行为;由彼而此,则反之。区分彼此,关键要看卦的宗旨。“小”为少之意,“大”为多之意。

地上天下为天地之大变,因此利于祭祀,故而“亨”。天必然回复于上, 地必然回复于下,天地正位,方才安泰。天气清轻,必然会大举而来;地气浊厚,必然因此而下沉,无需主动前往。因此用“小往大来”来喻天地之泰。

彖与象都将对泰的理解凝结在一“交”字上面。天地交合,万物才会通达;上下交合,志向才会相同。阴阳交合就泰,阴阳不交合就否。阴阳的交合与否,在于阴阳的性格,阴爻欲下,阳爻欲上,背道而驰则不交,相向而行就会交合。其实这是一种错误的观念,阴阳之行,若日月之周流六虚也,同性相斥,异性相吸,无论是天上地下,还是地上天下,阴阳皆可交合。另外,彖将阳爻视作尊贵的君子,将阴爻视作卑微的小人,这种尊阳卑阴的观念也是不正确的,其实阴阳无尊卑,只有作用的不同,相互影响,此消彼长。

社稷的泰否与否,关键在于上下的交往、交流。泰卦的形象,六五柔弱希望与九二交往,这有点像日渐衰弱的殷王帝乙与日渐兴盛的西伯姬昌。帝乙为了社稷的安定,有意拉拢姬昌;而姬昌借助殷的封赏,更好的帮助殷商治理天下。同样,姬昌再以治理所获进献于殷,可谓互惠互利。姬昌经常治理民众,就能够左右民众的思想和行为。这种思想在历史上被无数次的演绎,想要社稷的安泰,是如何的艰难啊!

【原文】

初九:拔茅茹以其汇,征吉。彖曰:“拔茅征吉”,志在外也。

九二:包荒,用冯河,不遐遗朋。(悔)亡,得尚于中行。彖曰:“包荒,得尚于中行”,以光大也。

九三:无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤,其孚于食有福。彖曰:“无往不复”,天地际也。

六四:翩翩不富以其邻,不戒以孚。彖曰:“翩翩不富”,皆失实也。“不戒以孚”,中心愿也。

六五:帝乙归妹以祉,元吉。彖曰:“以祉元吉”,中以行愿也。

上六:城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝。彖曰:“城复于隍”,其命乱也。

【译文】

初九:拔除茅草和茹草凭借的是它们相互连接的根部,出征吉祥。彖说:初九“拔茅征吉”,是因为“它”的志向在于外面。

九二:匏中空虚,用它连接起来渡河,不假借这种腰舟就会遗失朋友。后悔消失,在中道得到赏赐。彖说:九二的作法得到六五的赏赐,借此可以让这种方法发扬光大。

九三:没有平地,就没有山坡;没有前往,就没有回复。占卜艰难之事无咎。不用忧虑,“它”的俘获在于食物上,有口福的表现。彖说:九三“无往不复”,在于天地的交际。

六四:悠闲的样子,不凭借“它”的邻居而富足,不知道防备因此而被俘获。彖说:“翩翩不富”,是因为都失去了果实。“不戒以孚”,是六四作为六爻之中间爻的心中愿望。

六五:纣王的父亲帝乙嫁妹子,为了求得社稷的安定,大人的吉祥。彖说:“以祉元吉”,是因为六五居中间位置借此施行心中愿望的缘故。

上六:将城墙重新填进沟堑,不用集结军队了,来自都邑告知的命令,占卜兆示,未来处境艰难。彖说:“城复于隍”,上九的命运被扰乱。

【注析】

初九爻,茅,为茅草。茹(ru),从草从如,似草而非草也,当为花草野菜之类的统称。以,为根据、凭借的意思。汇,为交汇。九二爻,包,高亨同为匏(pao),《说文》“匏,瓠(hu))也”,为瓠子。高亨“古人冯河,常抒瓠而空之,以为腰舟”。荒,空虚的意思。冯“ping),高亨“基本字为淜”,《说文》“淜,无舟渡河也。从水,朋声”;冯为二马之并也,利于提升车行之速。遐(xia),假之而载也。九三爻,陂(bei),为山坡。六四爻,翩翩,从羽从扁,为鸟儿轻盈飞翔的样子。戒字乃戈草也,外实而中虚,为实则虚之之兵法妙用,引申为防备之意。六五爻,祉(zhi),为祈求所在的意思,为福祉。上六爻,复,同覆,为倾塌的意思。隍(huang),《说文》“城池也,有水曰池,无水曰隍”。

否卦的初六与泰卦的初九都用了“拔茅茹以其汇”的爻辞,由此可见,无论是否的开始,还是泰的开始,对于害群之马都强调要斩草除根。能够做到对坏的事物进行根除,因此皆为吉兆;初九与初六不同在于,初九阳爻好动好斗,故而用“征”来加以区别。(“拔茅茹以其汇”为日常劳作之常理,给庄稼拔草,要将与庄稼根部相连的杂草连根拔起,否则必定会影响庄稼的生长。)

九二为地中之天,涉水几乎成为必然之事。天地想要正位,必须采用外实中虚的手段(有点像十面埋伏或者空城计的味道),如果渡水,舟不利于地下行动,将匏制作成腰舟方便实用。九二得六五之应,可以领到当为的初九与九三一起走出困境。如此不可思议之成功,必然会中道就得到上面的嘉奖。彖将九二的不世之功被六五中道嘉奖的义举,看作是光芒的扩大,当广为传颂。

形势发展到九三,已经处在天地的交集,就像太阳即将升起之前的曙光。九二领导初九与九三,一路披荆斩棘,历经苦难,即将功成名就。“无平不陂,无往不复”,很富有哲理性。没有平坦的出现,就不会知道坎坷的艰难;没有前往的探究一番,就不会荣耀故里。历经艰难之后最想要做的事情就是美美的吃上一顿,然后去好好的休息。因此爻辞有“其孚于食有福”。之所以“勿恤”,是九三害怕变故的发生,好在“它”自己当位,上有上六之应,前有六四之亲临。

六四当位,下有初九之应,近有九三之亲,六五居中不当位、为之所倚重,处境真是优哉游哉、好不惬意,因此用“翩翩”来形容。六四的志得意满,对来自下卦的三个阳爻就缺乏必要的防范。六四不去采摘胜利的果实,就会被冲出天日的九三所俘获。六四的性格可以说是仁厚爱人。因为“它”的仁厚,彖说“皆失实业”;因为“它”的爱人,彖说“中心愿也”。

六五阴柔不当位,为了保家卫国,只好采用和亲政策。爻辞用了殷末帝乙嫁妹子于文王的典故,君主能够通过怀柔的手段,从而使得社稷得到安定,自然为吉祥的征兆。彖将六五的行为归结为“中以行愿”,“中”是“它”帝王的位置,既然坐上帝位,就要为社稷着想,因此有“行愿”之举。

上六为故事的结局。六五采用和亲的手段同九二结成了一体,不用兴师作战了,也不必劳民伤财的兴建城墙了。“自邑告命”,因此,“城复于隍,勿用师”。至于“贞吝”,但不知和亲又能够维持多久?上六为六五的宗室,如同帝乙之妹的地位,本来可以和帝乙共居皇室,但却不得不下嫁,命运由此而被扰乱,因此彖说“其命乱也”。

【总结】

泰卦讲的是弱国如何安泰社稷的故事。既然为了安定社稷,作为上位者,要让更多的下位者前来反应情况,不宜过多的主动干预地方的事务;也就是说要放眼大局,然后再立足实事。初九为自食其力的民众,懂得除草除根的道理,就可以安居乐业。九二为强干的地方领导,能够响应中央的号召,在关键时刻能够挽救百姓于水火,如此地方则安泰。九三就像当位的公务员,多调查,多研究,能吃苦,才会吃得香睡得安。六四就像中央的部门领导,仁厚爱下,不通过部下的渠道中饱私囊,如果不引以为戒,就会锒铛入狱。六五为柔顺的中央首领,为了九二能够更全心全意的为民众服务,不惜用婚姻的方式,让对方心悦诚服、肝脑涂地。

占得泰卦,有艰辛之事,最终吉祥。占得初九,斩草除根,去恶务尽,如此吉祥。占得九二,作为地方领导,要有高明的办法与部下同舟共济患难与共,如此吉祥,会得到上级的表扬和赏赐。占得九三,不要害怕艰难困苦,坚守正道,就会得到赏识。占得六四,虽然得不到财富,却能够赢得尊重与友谊。占得六五,利用姻亲关系巩固自己的地位,吉祥。占得上六,撤掉防护,虽然避免了战争,但会有更多艰难的事情需要去面对。


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