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水杯

坤宫八卦之师解读


来源:道教之音     作者:包璇玑     时间:2017-07-11 11:06:13      繁體中文版     手机访问道教之音

【卦七】地水师 坤上坎下

【题解】

此卦为地下有水、隐秘兴师之象。从自然的角度来看,地下之水,水流众多,所行隐秘至极,让人难以察觉;从人事的角度来看,外表柔顺而内心险诈之人,让人难以堤防,或者说地下之陷阱,让人难以发现。师字如一面巾旗随风飘荡,引申为军队之意。杂卦传说:“师忧。”忧为忧虑,忧字犹如在心也,虑字虎皮内心、主虚实也。既然要兴师动众,就要洞察彼此虚实,随时小心应变。

【原文】

师:贞,丈人吉,无咎。

彖曰:“师”,众也。“贞”,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,“吉”又何咎矣。

象曰:地中有水,师。君子以容民畜众。

【译文】

师卦:占卜的结果,丈人吉祥,没有过错。

彖说:师就是大众。贞就是正直。能够凭此使大众正直,可以当上君王了。九二刚爻得中,且有六五柔爻相应,行走险地且能够顺利通过,凭此荼毒天下,天下民众望风响应,如此吉祥又有什么过错啊!

象说:地中有水,就是师的卦象。君子借此包容民众蓄养众人。

【注析】

丈人,一说为大人,大人乃伟大之人也,为君王之别称;为丈人,丈人则为老迈之大人,可为帝王师,或者丈人即为太公望的隐称。

兴师动众,为以身犯险之举,顺则大利,逆则大凶,不可不慎。国不可无君,因此不利大人行师;而丈人有大人之能,行事更为深谋远虑、小心谨慎,因此更利于担当重任。只有师与丈人相匹配,才会“吉无咎”。此卦辞似乎暗喻姜尚之助武王伐纣也。

彖将“师”理解为“众”,将“贞”理解为“正”,“众”就是多人,“正”就是正直。将正直的许多人聚集在一起,“可以王矣”。此处之“王”,就是要能够凝聚民心,得民拥护;如此的目的是为了在“毒天下”之时,“而民从之”。适合的人掌管着军队,能够得到民众的拥护,并且能够把握适当的时机,一呼百应,就如洪水猛兽一般,当战无不胜攻无不克。

 地中有水之师,就如民兵一般。不用时为民,难以让人察觉其身份;用时为兵,突然袭击,出奇制胜。真正能够将大军隐藏起来的,只有将大军与民众融合。象抓住了打仗就是打人的道理,指导君子要“容民”“畜众”。容既是容量,也是包容,有多大的容量,就能够包容多大的事物。如果心怀天下,则可容天下民众为一心。为了作战这个目的,仅仅是人多也不行,需要对人进行培训,这就是“畜众”的意思。“畜”就是畜生,把“容民”训练的像畜生一样,即能够发挥出能力,又能够很好的听话,这就是“畜”的更深含义。如果说“容”是为了民众一心的话,而“畜”则是为了民众一体;如此成就之集团,就如巨人,就如凶兽,力量强大的不可思量,问天下谁是敌手?

【原文】

初六:师出以律,否臧凶。彖曰:“师出以律”,失律凶也。

九二:在师中吉,无咎,王三锡命。彖曰:“在师中吉”,承天宠也。“王三锡命”,怀万邦也。

六三:师或舆尸,凶。彖曰:“师或舆尸”,大无功也。

六四:师左次,无咎。彖曰:“左次无咎”,未失常也。

六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。彖曰:“长子帅师”,以中行也。“弟子舆尸”,使不当也。

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。彖曰:“大君有命”,以正功也。“小人勿用”,必乱邦也。

【译文】

初六:出师凭借的是需要遵守的命令,不服从者潜藏就会凶险。彖说:“师出以律”,失去音律的规律就会凶险。

九二:处在军队之中吉祥,没有过错,帝王会一而再再而三的对他颁布命令。彖说:“在师中吉”,是承蒙天子六五的宠爱。“王三锡命”,要心怀万邦之安危。

六三:出师就有可能会被拉着尸首回来,凶险。彖说:“师或舆尸”,是大大的没有功劳。

六四:军队在东方安置,没有过错。彖说:“左次无咎”,并没有失去用兵之常理。

六五:田野里有飞禽出现,有利于说一些手到擒来的话,没有过错。长子帅师出去,弟子们拉着他的尸体回来,占卜为凶险之兆。彖说:“长子帅师”,凭借的是“它”的中间位置而行动。“弟子舆尸”,使唤的对象不恰当。

上六:伟大的君主有遗命,开辟国家,继承家业,不要使用小人。彖说:“大君有命”,借此是为了成就功绩。“小人勿用”,必然会扰乱邦国的安定。

【注析】

初六爻,律字本义为行人需要遵循的法律条文命令规范之类,引申为音律、纪律、法律等。古人常将“师出以律”之“律”字作“音律”讲,认为行军作战之前,以音律占卜吉凶之兆可以预测战争的胜败。其方法为:执律管之人以耳听,将帅大呼一声,大军齐应。商声则战胜,军士强;角声则军扰多变,失士心;宫声军和,士卒同心;徵声则将急数怒,军士多劳;羽声则兵弱,将帅少威明。否,此处为不服从者之谓。臧同藏,隐藏。

九二爻,王三锡命,锡命即为赐命。大师出征,帝王拜将,《曲礼》“一命受爵,二命受服,三命受车马”。即任命职位,颁布职位象征的服装印信,大庭广众之下走马上任;从朝堂之上的任命,到任命期间的准备,再到大师出征的开始,如此为“王三锡命”。

六三爻,或为可能,舆尸为用车拉着尸体回归。

六四爻,师左次,次为舍,为驻军之所。古人辨方位以午时太阳在上为南,人居其下为北,以左手为东,以右手为西;居于左次,即日出之所也,有利于背孤击虚,此为兵法之常理。

初六为兴师动众的开始,既然要指挥众多之人,就要有约束之命令预先告知。之所以要明文约束,是因为初六虽然为兵为基层,但却不当位缺乏阳爻的勇敢直前的气概。兴师,畏首畏尾则不利。好在初六与九二亲近,会服从九二的命令;只是不知道这样的服从是否是阳奉阴违?初六与六四不应,如果上面的缺点都成立的话,战争的结局几乎已经注定是凶险的。

九二居坎水之中,为六爻之中唯一的阳爻,就像一群士兵之中的将军一样,因而有“在师中”之喻。之所以“吉无咎”,是因为九二与六五相应上下齐心的缘故。“王三锡命”,为君王任命将帅的三个步骤;对应于六爻,六五的命令,需要经过六四、六三,最后才到达九二,如此有“三”的说法。彖将“在师中吉”看作是“承天宠也”,既然得到了“王三锡命”,就应该心“怀万邦”。宠就是宠信,君王让你带兵,是对你的恩宠和信任;另外又赐你三道命令,你应该知道感恩,心中要以家国为重。

六三为九二的阵前将。不当位,且无上六之应;处在危险的边沿,缺乏勇猛杀敌之心;而其对手六四地位既高,又当位。因此极有“师或舆尸”的可能。彖对无能丧生之六三没有丝毫同情,你死也就罢了,却劳而无功,太丢份了。

六四当位,为六五之臣,六五虽然愚昧,但六四行兵打仗的基本原理还是知道的。彖将“左次”看作“常”理。战争的胜败既在实力,又在天意,六四能够依照军事常理行动,纵然失败,也不应该怪罪于“它”。

六五爻,执言,执为捕捉到,执言是指说一些歌功颂德马到擒来的话。“田有禽”,坤为田也,为柔顺之物,既然为征伐之事,则应在捕猎之象,为柔顺之物,则应在飞禽之身。长子帅师,弟子舆尸,或者即为文王长子伯夷考故事,伯夷考作为文王的长子率兵打仗,结果被一众的弟弟们把他的尸首拉了回去。此爻似乎为了应验六三之语。另,子弟帅师,不如丈人之吉也。彖对“弟子舆尸”的理解就是用人不当,应该是舆人才对;言外之意,弟子与“尸”关系过于亲密,必为长子也。彖所言“以中行也”,浅而言之,为六五居中行事也,却与“长子帅师”何干?“长子帅师”究竟由何而来?或许与互卦有关,师卦互震坤,震为长子,震坤为复卦,长子“帅师”,却被打回土中,因而有“舆尸”之喻。“帅师”至六五之境,故事已经发展的高潮,结局已经注定。

上六爻,大君,或者就是指文王,而武王则为大人、君子。开国承家,为开辟国家承受家业的意思;夏商周三代的国家,国一般指王与诸侯的封地,家一般指卿大夫的府邸。上六为兴师的结果,六五为强弩之末,被九二取代是早晚之事。但是,九二的经验也是极为惨痛的,传入家训,让后人铭记。彖将功劳的建立归结为“大君有命”,最重要的经验就是大事不可以使用小人。

【总结】

师卦讲的是兴兵作战的重要原则。既然是为了兴兵作战,使用经验老道的“丈人”才会吉祥无咎。初六为兴师之始,需要约法三章,及早发现隐藏的祸患,就会避免意外的发生。九二为主帅之人,既然为主帅,就要时刻待在军队之中;作为被重用的人,君王也应该给予全面的支持和足够的信任。六三为不当位的阵前将,不称职就有随时丢命的可能。六四为称职的将领,纵使无功,也无大过。六五为九二主帅征服的对象,如果是捕猎也没什么,如果是作战且只知道任用自己的年轻后辈,轻敌则易败。上六为最终成功的经验教训。

占得师卦,虽然看上去一马平川,形势让人大喜过望,但是如果是打仗,必须慎之又慎,戒骄戒躁,充分准备,静待时机;如果像年青人一样盲目的出动,对敌人掉以轻心,只会导致失败——老成谋划才会吉祥。占得初六,为大师的开始阶段,要剔除不洁净的因素,否则未成功先就埋下了失败的因素。占得九二,会被委以重任,但是不脱离队伍才会吉祥。占得六三,处在危险的前沿,有行为失当,十分凶险。占得六四,行为恰当,没有过错。占得六五,因为自己的愚昧,放松了对敌人的警惕,最终为血的教训。占得上六,总结教训,凡大事一定不要利用小人。


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