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坤宫八卦之坤解读


来源:道教之音     作者:包璇玑     时间:2017-07-16 10:36:18      繁體中文版     手机访问道教之音

【卦二】坤为地 坤上坤下

【题解】

此卦为上下皆土、内外柔顺之象。从自然的角度来看,卦之内外皆土,象征广袤的田地;从人事的角度来看,卦之内外柔顺,象征和睦相处的母亲。坤字为日光照耀于土之象,为柔顺之意。杂卦传说:“坤,柔”。柔字为木如矛立,为树木的茁壮生长,生长的方向顺着太阳而上,因此柔为顺之意。

【原文】

坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷後得主。利西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。

彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

象曰:地势,坤。君子以厚德载物。

【译文】

坤卦:大人祭祀,有利于占卜母马生产的事情。君子外出,先是因陌生而迷茫,后来逐渐熟悉地方。有利于西南方得到朋友,但是东北方却会丧失朋友。占卜安定的事情,吉祥。

彖说:坤土伟大啊,万物借此而产生,于是顺应承接上天。坤土厚实,能够承载万物;德行能够与万物结合,因此无边无际;包含宏伟的志向,并且能够发扬光大;品味万物的感受,万物因感应而亨通。母马的德性与大地类同,所行的地方也是无边无际,温柔顺从就会有利于占卜。君子的行为,开始时迷失找不到道路,后来顺从自然形成习惯。西南方得到朋友,乃是和同类一块行动。东北方丧失朋友,那不是真正的朋友,丢就丢了,最终为值得喜庆的事。占卜安定的事情吉祥,在于对应的土地没有边际,想怎么安定就怎么安定。

象说:地的形势,就是坤的卦象。君子借此培养自己深厚的德性、承载与各种事物的交往。

【注析】

牝(pin)字为以匕割牛,母牛生产小牛,以匕首隔断脐带之联系,即为牝字所表达的含义;后泛指怀孕待产的雌性动物。

“西南得朋,东北丧朋”。所谓的先天方位,西南为巽,阴气之始生;东北为震,阳气之始生。坤为至阴,故而“西南得朋,东北丧朋”。

坤的卦象为广袤的平原,天高任鸟飞,海阔凭鱼跃,地广随人行。对于动物而言,马为善于奔跑的代表,母马不仅可以奔跑,而且可以繁衍出更多的马崽。对于一个希望有所成就的君子而言,坤就是任意发挥的英雄之地,虽然开始时不知所措,但很快就会入主这片天地。对于外出的人而言,物以群分,人以类聚,同气相应,同声相求,在西南方会得到朋友,在东北方会失去朋友。坤,柔顺之至,因此占卜安定的事情,为吉祥之征兆。

彖将“坤元”理解为阴元,元为元气,为先天之气。乾元播种,坤元资生,然后万物成就。对于“亨”字,彖用了十六个字,即“坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨”,简写为“厚”“德”“大”“亨”。彖理解的坤的亨通,其实就是因为坤的厚大的德性。“地类”就是“类地”,即地的温柔顺从,也就是牝马的德性。“得常”就是习以为常,因熟悉而习惯,因习惯而成常理。同类才会成为朋友,至于“终有庆”,在于远害也。“安贞”,“安”就是安定的事情;大地广阔,随处可以安家置业。

象的“厚德载物”似乎是从彖的“地厚载物,德合无疆”转化而来。地的厚实,可以承载万物;地的德性,与无边无际相结合。象教导君子,要学习地的“厚”与“德”。厚道,可以经营各种事物;品德,可以包容各种事物。君子掌握了地的“厚德”,就可以调和各种事物,自己也会无往不利。

【原文】

初六:履霜,坚冰至。象曰:“履霜坚冰”,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

六二:直,方,大,不习,无不利。象曰:六二之动,直以方也。“不习无不利”,地道光也。

六三:含章可贞,或从王事,无成有终。象曰“含章可贞””以时发也。“或从王事”,知光大也。

六四:括囊,无咎无誉。象曰:“括囊无咎”,慎不害也。

六五:黄裳,元吉。象曰:“黄裳元吉”,文在中也。

上六:龙战于野,其血玄黄。象曰:“龙战于野”,其道穷也。

用六:利永贞。 象曰:用六“永贞”,以大终也。

【译文】

初六:踩到地上的寒霜,坚硬的冰不久就会出现。彖说:霜,为阴气凝聚的开始。驯服阴气让它按照规律发展,坚硬的冰冻就会到来。

六二:前后,四方,上下,即使不用重叠,也没有不利的地方。彖说:六二的行动,正直借此为了方正处事。不重叠也没有不利,在于大地柔顺之道散发的光芒。

六三:内心包含光明的人可以占卜,如果是从事君王的事业,即使没有成就,也会有所结果。彖说:“含章可贞”,凭此待时而进发,“或从王事”,知道将光芒扩大。

六四:像扎起的布袋一样闭上自己的嘴巴,没有过错,也不会得到赞赏。彖说:“括囊无咎”,谨慎就不会让自己受害。

六五:得到黄色的衣裳,就像拥有了广袤的土地,大人吉祥。彖说:“黄裳元吉”,六五的纹饰,是因为它处在中间君主的位置。

上六:龙在野外战斗,它的鲜血染红了苍天与大地。彖说:“龙战于野”,是因为它道路的穷尽。

用六:有利于占卜长久之事。彖说:用六的“永贞”,借此为大的结局。

【注析】

初六爻,履字象为人体一日复一日的行走,引申为鞋子,有穿着鞋踩的意思。六二爻,直为前后之谓,方为四方之谓,大为上下之谓。习字为冷风,冷风嗖嗖,有重叠之意。六三爻,章字为早立,有清晨面对太阳而立的意象,象征美好而又肃穆的事物。六四爻,括囊,括为包括,束缚的意思,囊为口袋。六五爻,裳,古人以上服为衣,下服为裳,黄为土之色,黄裳为得中土之象。文即纹,为纹饰、纹理。上六爻,野,城外为郊,郊外为野,野为远离城市的地方。玄黄,《文言》“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄”,玄为天青色,黄为土黄色。

霜雪寒冰皆为阴物之常态,故而初六爻首先谈到。初六爻位居最下,就像脚下一般,所以有“履霜”的形象。既然霜降,十五日后立冬,则寒冬到来,冰雪世界。不利于远行,利于安居。彖将“霜”看作阴气之始凝,将阴气驯化,就会逐渐寒冷,冰雪自然会不期而遇。

六二主宰内卦之土,通达前后,纵横四方,上下无边无际,即使没有重土之象,也十分宽广了。彖将“直”“方”理解为六二的行为,为人正直,可以方正的处理各种事物。至于六二的“利”,则在于六二中正的位置,因此将地的柔顺之德发挥了出来。

六三位居两土的交界,相当与地的边沿、天的边沿,为日出月落之所,如果反应在人事上,就应该像清晨的太阳一样,照亮万物,又让人容易亲近,如此则十分有利。不过,六三阴处阳位不当,进退都得不到帮扶,所以即使追随帝王,也不会有所成就。话又说回来,大地广袤,也不会没有“它”的安身立命之所,故而“有终”。彖将“含章”理解为“胸中万卷书”,“货卖帝王家”要看时机而言。“或从王事”就是“货卖帝王家”的具体举动,可以将自己胸中才学一展无遗。

六四为六五的近臣,虽然当位,但与六五同为阴爻,容易受到猜忌;再者六四与不当位的六三为邻居,同样也容易发生摩擦,六四想要明哲保身,只有牢牢管住自己的嘴巴,祸从口出嘛!彖将“括囊”理解为言行上的谨慎,谨慎自己的言行,就不容易因此而受到损害。

六五为在上位的君主,广袤大地的最高统领者,故而大吉。黄为五行之中宫土色,相当于核心地位;裳则尚衣也,为文明的形象。彖将“黄裳”理解为六五的纹饰,六五之所以用“黄裳”来形容,因为它在中间君主的位置。

上六为最上位的阴爻,虽然当位,但阴爻的性格喜下,况且为寒冰之至,阴极必然有转阳之势,故而必然为之争斗,就像无所不在的龙一样,为了自身的生存,不惜拼斗的到处都是鲜血。彖将“龙战于野”归结为道路的穷尽,想要晋升更高的阶层,必须依靠生死的斗争予以突破困局。

用六为六阴皆变为阳,由地而天,天地定位,万物化生,故而利于占卜长久之事。彖将“永贞”理解为最终的结局,不可改变。

【总结】

坤卦说的是柔顺的道理。初六说的是柔顺有规律可循,六二说的是柔顺可以无往不利,六三说的是柔顺要内心光明,六四说的是柔顺要节制自己的言语,六五说的是服饰的柔顺,上六说的是不柔顺就意味着争斗。

占得初六,天气变冷,事态严峻。占得六二,无往不利。占得六三,心态要好,做事没有成绩,也会有个结果。占得六四,要谨慎自己的言语。占得六五,大有所获,大吉。占得上六,有争斗之事发生。


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