道教素来是中国传统文化重要一支。在古代社会里，它与儒、释合称三教，是中国文化的支柱之一。近代以来，中国文化格局大变，及于现代，中国确立了以马克思主义为指导的社会主义文化格局，原来所谓三教的地位也随之大变。那么，在现代化建设的时代，道教的文化地位应当如何看待，道教本身又应当承担起什么样的文化责任，可以有什么样的作为呢？当今，中国共产党的领导人高度重视社会主义文化建设，重视传统文化的巨大意义。这对于道教，是一个认识自己的文化地位、发挥应有的文化功能的极佳契机。无论是道教界还是学术界，都应抓紧这一契机，有所思考，有所作为。必须从道教与中国文化的历史演变中理解道教的文化定位，必须从当今社会的实际和道教本身的优势相结合的视角，同时从世界文化的大格局，去看待其可能发挥的作用。

道教是中国文化基因的主要承载者

凡是讨论中国文化的，无不提到道教，而凡是研究道教的，也必然会讨论它与中国文化的关系。尤其是改革开放以来，我国的道教研究取得长足的进步，世界对道教的关注超越以往。然而，人们所着眼的，主要是道教文化在历史上的地位，道教中蕴藏着的文化资源，很少讨论到现代的实际。但是站在今天的视野看，道教与中国文化的关系仍然十分紧密。道教尽管已不再是当代文化的主导部分，但它是中国传统的承载者，而且是有组织、有经典、有众多信仰者的活的承载者。

进入近代以后，原来的所谓三教发生了根本性的变化。首当其冲的是儒家失去了原有的科举制度和相应的教育制度的保障，很快退居社会边缘，尽管它仍有相当深刻的群众基础，典籍还在。本土文化中只有道教才仍有宫观、道人和各级协会等组织的依托，加上早已本土化的外来宗教佛教，也承载着一部分文化基因，遂成为传统文化的两大有形载体。

当代著名哲学家李泽厚倡儒道互补说，他说的道，主要是道家。而道教是道家的继承者，同时又吸收了别的文化因素，复加上自己的创造，形成庞大的文化体系。在道教中，明显地可以呈现出尊道贵德、贵柔、清静无为等道家的特征，同时也在强调顺应自然的同时，主张“我命在我不在天”，“观天之道，执天之行”，“夺造化之秘”等运用自然规律发挥人的作用的思想。道教也是和谐思想的提倡者和实践主体。《道德经》从万物本源的角度，阐述“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和”的根本思想。道教也是平等、宽容等优秀传统的提倡者。《庄子·天下》介绍老子思想，提纲挈领地说他“宽容于物，不削于人”。中国人的思维方式，深受《周易》的影响。易的思想，后人或将之理性化，导出了大量理性、辩证的思维；同时易中又含有以“象”为基本工具的唯象思维（又称形象思维），道教除在对神仙世界的描述中运用了形象思维，也在科学探索主要是丹法研究中，运用并发展了易的唯象思维。与儒家强调个人在社会、家族整体中的位置不同，道教要求高扬个性，强调生命的价值，个人的逍遥自由，与儒家互补。这些，都是中国文化重要的基因。

道教除本身的传承外，也还承载着部分儒家文化的资源。在它的劝善书中，有大量古代的治世为人的格言，来自于儒家，诸如孝、义、忠、信、知乎廉耻等等，都是道、儒共尊。由于儒家已经失去了制度的支撑，此类文化基因的保存，更显得特别有价值。

道教是中国传统文化在现代的象征

道教在当代，是中国传统的重要象征。无论其建筑、服饰、崇拜对象、典籍内容、艺术活动、行为规范，都呈现出特有的中国色彩。无论是在中国，还是在世界上，尤其是在海外华人中，都是其文化认同的重要标杆。在多元宗教、多元文化并存的地区，道教尤其是华人与其他文化相区别的标志。中华文明在世界民族、文化之林中的特殊性，往往在道教中得到极好的表现。

中国正在进入现代化的洪流，其呈现于世界的形象，很大程度上表现出中华文明的形象。其去战、好生、主张民族平等的思想，在今天十分引人注目，在世界和平、环境与生态保护等领域中获得高度评价。

道教文化是新时代文化建设的重要资源

道教留下的文化资源非常丰富。大凡在典籍、名山宫观、艺术（特别在造像、绘画、音乐、仙话传说等）、养生医疗等领域都有其独特的贡献。在长期的发展中，道教文化又深入到民间风俗之中，成为中国一般人生活方式的组成部分。说中国传统文化，不能无视这些资源。事实上，其中的许多部分已经被公认为非物质文化遗产，有的还是世界级的。这些资源，广泛地影响到现代的旅游开发、艺术创作、地方的社会和谐和经济发展。在两岸的感情联结和文化交往中，道教的文化资源又是重要的纽带。

道教是世界宗教中教义和修行方式都极为独特的一员。它对于科学的热情和贡献，绝不仅限于古代，也是中国人振兴科学的重要精神鼓励。

道教文化是新的中华文化的生长点

道教本身是在发展中的，道教文化也是一个变动的、不断适应时代的活生生的有机体。当年陈寅恪先生所阐述的道教的真精神极为中肯。道教中的某些因素，在古代社会中和之者寡，而在现代条件下，则显出了普遍的认同。在古代“君子何必言利”的背景下，道教却适应一般平民百姓的诉求，提倡对于财富的创造和保护。正一盟威道的法箓中，有一阶“招财镇宝箓”，大约出于南北朝时期。在古代社会里，尽管发财为许多人所期待，但却不能公开说出来。士大夫的诗文中，大都以批评金钱欲为表示自己的清高，金钱也会成为批评的对象，如《钱神论》就是讽刺金钱万能，虽然直指社会现象，但对财富的正面评价则一直树立不起来。道教对求财的鼓励，当时显得另类，而在当代却成为共识。接财神成为21世纪以来，也就是中国市场经济渐渐普遍和完善以后，中国民俗也是道教的活动中，最突出的现象之一。同时，财神早已被道教徒赋予了公平、公正、诚信、和合等精神，又成为当代市场伦理的重要原则。

道教的科学活动属于古代，即使像发明火药等重大的贡献，也已成了过去。但是道教徒在此类活动中显示的智慧，却仍有其生命力。道教徒使用的人工控制物质变化的思路和辩证思维方式，仍在高端层次上受到重视，它对宇宙演化的天才猜测，对于存在着某种看不见却支配着星宿运行的盲点（空常）与现代发现的暗物质，竟有惊人的相似。

道教养生文化，素来为人重视。现代化的发展带来了富庶，也带来了现代病，道门的养生保健理念和功法，于是成为香饽饽。同时，它本身也要随着现代科学的进步而进步。

道教并不一般地否定现实生活的价值，但反对违背自然地盲目提高自己的价值期望，在外在的名利富贵前迷失自我。道教提倡“啬”的精神，要求少私寡欲。这些对于今天的人们无疑是一付清热降火的良药。这类价值追求，在今天，无论是一般生活方式，还是整体世界的环境、生态平衡，都大有作为。

在哲学、艺术等领域中，也有诸多的创新可能。只是从道教自身说，显然还没有做好研究开发的准备。

今天，道教在社会上的声望不高，道士的文化素质、宗教素养都有提高的余地，有的方面还很不理想。道教本身的文化自觉这几年有发展，但参差不齐，对于如何发展自己，找到在现代社会中的位置并承担起应有的责任，并未成为道众们的共识。教义研究不深入，迄今为止，没有出现像佛教界“人间佛教”那样有力度、有统摄力和指导性的教义思想，大大限制了思想的统一，模糊了发展方向。道门中一部分人对于自己是什么、在社会上立足的根本是什么、今后发展的方向如何，不明白，也很少思考。道教思想在社会上的普及程度不高，道教教义对于当代社会和科学的解释功能不足。道教教育也有待于提高，人才的缺乏是有识之士共同的担忧。熟悉本门教义、经典，对于现代科学与文化有造诣或有一技之长的人才太少。道门要自觉承担起弘扬传统文化的重任，尚需下大功夫。有担当，才有存在的价值、发展的机遇。趁此大好机会，明白自己的担当，并付之实践，是我们的期望。