笔者最近参加了“京津冀国学传承与区域发展研讨暨河北省首届玄门内家拳交流会”和贵州黔南州的“2017年福泉山国际武林大会”有些感受先分享一下。分别在2017年9月15-17日，贵州省黔南布依族自治州的福泉市主办了一场有七个外国团队，八个国内传统武术派别，十五个地方拳种的近两千人的武林大会。规模巨大、影响远广，国内、省内，史上均属少见。随后9月27-29日，在河北北戴河举办的内家拳交流活动，都是有当今传播文化的意义和促进地方旅游经济之作用，也是武术界汇演、展示，比较学习，同时开拓见识，思考中国传统武术出路的机缘。这种融传统性，民族性，娱乐性，和市场化的做法，使发展武术文化促进地方经济的好方法。但仅就武术的本质，特色，技击，竞技，养生，与健身诸多意义来讲就分而述之。我就借此机会，仅我学修和思考的问题同大家学习探讨。大家也知道今年武术界在五一前后发生的“徐雷游戏”及其网络大战。所以我们相关人士有必要思考和面对一些自己相关的问题。

燕赵自古是慷慨壮士和武林豪杰多出之地，贵州福泉山是太极宗师张三丰祖师的隐修之处。河北近代内家拳繁衍兴盛之地，杨无敌三代使太极拳名播天下；董海川肇起八卦掌流演华夏；“半蹦拳打天下”的郭云深等众多形意拳高手流行河北。高手遍地。无论是聆听李杰主任的肺腑直言，还是感受燕赵沧州武术之乡，印象深刻中还有一个给中央高层写信，建议“文治武功”的丁新民会长（中国传统武术研究会）都给我们以发人深省，引人思考。

一、武术名词传统内涵与当代的社会作用

武术是当代名词，是幅员辽阔、历史悠久的中华大地堪称的国术武学——是中国的传统文化；近现代用了这样一个专用名词。加上文学和影视艺术的传播，现在是一种社会文化现。原始本质是一种杀敌自卫的生存本领。很显然，中国传统武术文化就是一个包容体，当代在西方分类学体系下，中国传统武术就是难按照奥运体例去考量的。

武术是由原始的搏击术延伸而来的一种中国特色的自卫防身术。演绎的众多不同风格的拳种。宋元明之前有内外之说不具体。我们今天探讨与养生有特别密切关联的拳种之一——内家拳，我认为三个层面来解读：一是明末清初流传的黄宗羲为他儿子的师父写“墓志铭”时所涉及的内家拳，就是流传于江浙的黄百家流传出的内家拳。二是我们在清末民初看到的太极、形意、八卦三大拳种和宗师显示出的内家拳功夫；三是我们在“新文化运动”以后乃至今天所认识和知道的概念性的内家拳。当下因传统文化素复兴的提法和时政健康养生而风靡一时。号称“内家拳”代表三大拳种，在当下差不多风生水起。

武术的本质是技击，当代的武术是表演、比赛和健身。在要真正继承优秀传统文化精髓的问题上我们要做思考。笔者致力于践行太极武术及丹道养生文化，誓愿继承优秀传统文化为当代人群服务和造福后继，在“把传统文化作创新性发展和创造性转变”的时代精神指引下，把握我们传统武术文化的精髓，在本人传承、学修、体悟的内家、及太极拳理论和实践基础上，尽量用功力和修炼实践了说明内家拳的功能。在此，首先要理清武术功能的几方面的问题。

在最近的这些国内外交流活动中，与友人们谈及我们搞传统武术的人对现在武术晋级、竞技体育等机制的看法。我们要承认现代科学技术的进步，我们要适应现代体制。传统武术的艺术化和表演化已成定势，当代竞技武术的形式已不是传统武术的本质，市场的形势导致武术的商业化在所难免。养生性、健身型、美舞化是当代武术的趋势。真功夫也体现在能力耐久、能量巨大、技巧突出、式样美化、动作优美上。我们现在没有必要再用古人功夫与现代武林中人作比较，应当理解当代运用传统武术来传承优秀文化、强化审美艺术，陶冶人文修养、提升全民健身水准等方面的意义。在建设中国特色社会主义和谐社会的今天，学习传统武术文化中的人文修养尤其重要。

现在学院体系的科班生已经将民间武术和传统武术等同(其实两者有本质的区别）,学院培养出的现代体育性的武术也越来越受认同,考试成才的路径,加上主流媒体的赞誉，形成当今主流价值观。这种认同和价值体系无可厚非，我们要适应这样的游戏规则和时代要求；我们解读传统武术的动作和理论，也要运用当代科学知识（包括人体科学、传统中医以及运动力学）。还有传统武术的话语权及语境问题，这都是不得不承认的现实。应该承认现代体育的科学性，在利用和挖掘人体潜能方面，现代体育的奥林匹克精神有它优势的一面,但中国传统文化背景下的人体科学观不能忽视，真正传统武术的内涵也是与奥林匹克精神接近的，我们今天的主流武术价值体系是：以高等研究院校的科学理论为依据，在国际化文化交流的大背景下，用新中国六十几年的经历、经验，来评判传统武术的优劣，再结合已经证实的科学化论题对照当代武术的理论及实际，在借古鉴今、古为今用和实践真知的基础上，推广现代武术；用现代武术为和谐社会的经济、文化和生态文明建设服务。

传统武术的功能在转变，在工业化、信息化、全球化时代，我们身在其中，“不识庐山真面目”的感受与电子网络商业化的冲击，穿越农耕社会修炼功夫的人们，武侠梦导演的现代科幻层出不穷的怪异。特别有感于近日媒体报道，日本把刺枪术和实用棍术加进小学生课程，我们国内还沉迷在传统武术和器械的艺术展示中。网路媒体炒作事件“徐雷之战”的反思，都是我们可以作为素材分析和面临的课题。首先，我们从当前的太极热现象，分析太极拳的体用架构与当代武术的四大功能：拳架是太极拳的形和体，即是学会一个或几个套路的太极拳架，只是“形”的第一步，如果停留在太极舞或太极操的面上，充其量就只有健身的初步功能（健身功能）；于是就要进一步了解太极拳的松、活、慢等原因和机理，这样就能增加一点太极拳的功力。在练习和体悟拳架中类比生活和事物原理，参透物我相关的文化内涵，由此就增添了修养功能；明白和掌握拳架基本方法和要求也只是告诉你的练习途径，而且是循序渐进的练；把拳架、招式练熟了，才开始练习推手，掌握懂劲和听劲。推手是体用太极拳的一个中间转折过程，（可以说是第三步，也是可以展示拳技的武术之艺术功能）。这样可以基本用太极拳健身养生了。接下来就是要养功了培植劲道；增加内动，就是健身养生的关键，也是用于“打”的基础。这里面就要掌握技击的方法、原理；再加上功力（内劲内功及整劲），就能体现自卫防身乃至技击杀敌的武术本质的原始（杀敌自卫）功能。综合分析太极拳的体用，就是把学与练、用与养、演与打的构架清晰起来，然后根据自己的天赋实际、从爱好、目标去追求理想化的功能体现。达到自己学习太极拳的人生目标。所以我是经常强调练太极拳要内涵，特别重提太极拳的练、养、打、用这个架构说法，是想让习练者从太极拳的操练中，学会人生修养，锻炼身心，加强内练体验和人生毅力，然后成就人生目标，用于社会生活。关于太极拳的修炼与养用以及内劲的练、用和打。我最近在整理我的一本新小册子《太极拳整劲与内功》，这些就是本书宗旨内容。其宗旨和要求就是用简洁的语，简单的操作方法，简便认识接受的道理，告诉练功者培植内力，增加内劲，养好内功。这样才能提高太极拳拳技和功夫，达到修养身心、健康养生；能艺术展示和防身自卫的综合功能。

二、内家拳的分析定位与现代体育和养生之功用

我们提到了内家拳出现是黄宗羲的《雷南文集》，当代以浙江温州一带、上海王维盛系、四川松溪派系，以及三大流行拳种的衍生。传统上还有一种说法，是佛家是外来为外家，道教是本土为内家；第二种是外壮力量型与内气神功型。我认为说到内家拳，一者是由内劲、内功体现出的风格而已；二者是交手双方两人的圈内发力打击的特色，也可以简单概括为因表现形式和练功途径不同而形成不同风格，所以有内外家之分争。内家是以松沉、内气和重意念而练习皮肤内的膜、筋、脉气等配合一定形式的整体发力和无形之运劲之拳架；外家是练肢体曲直发力、用劲的手眼身步的大开合、个体部位突现力量，以及皮肤和骨肉的坚韧和强壮。公正地讲，拳术的内外家是相对而分，真正的拳术之道是内外合一的。没有内外之分。内家拳也要外在形架的体现，外家拳也要内力和内功的支撑。内外是相对一个整体而分的。正如太极图所示的，既含阴阳，又是一整体。

内家拳的优秀代表太极拳，抓住了内家主要特点，重在“内”的内涵意义上至少有三层：一者是人生性命双修的哲学实践；二者是人体内外兼备的拳术体系；三者才是综合技能的实用打斗拳术。这个拳术的练法独特、注重内意、养气用神、打法科学。要明白这三者含义，首先知晓拳架形体的外在作用——攻防意义，再看化发内涵——阴阳相济的原理，还有内在力道、气流和心神意所到——神气合一的整劲。

作为哲学术语的太极名词，肯定包含内外之说。用在这个拳技打法的功夫上，就必须明白“太极之体”与“太极之用”。太极拳的内劲与外形，明白太极内涵及体用关系。我们认为，太极之体，一层是指太极拳架、套路、推手等系列有形体存在的功法。二者它有“矛盾对立统一的结构”、即阴阳相济而以整体的理论意义。三方面它还是包容广大和变化多端的一个集合，甚至也可以说它是随心所欲的一个空无而有实的拳种。太极之用，同样多层意义表明：它是心灵学问和修养人生之用，告诉了你的世界观、人生认识观。它是可练功、可却疾、可养心、能健身，也能自卫防身的功法和拳术。它也是含有阴阳变化而多功能的用途之技。关键的它是“有上则有下，有前则有后，有左则有右”的整体和变化。它用在心理而外与形合。

传统文化中的国术武学，演绎当代武术形式，有很多古对比和思考的东西：俗话说的“中看不中用，实用不好看”的现象。特别是内功中与古人修炼提及的“内练精气神、外练筋骨皮，”（内练一口气、外练横身劲）。需要现代科学解读。精，到底指什么？是人体精华，是精微的人体必须的营养物质，可以说是细胞核。（如此等等步展开分析。气，人体细胞必不可少的内在动力，是人体细胞里的二氧化氮。古人也分先天之气，和后天之气（呼吸之气），现代医学分了营气与卫气，虽多类似说法，但又不能完全等同。因为现代科学对气体和微物质的分析越来越细、说法也增多，而且专业名词不具有普通性，实际上是气的不稳定性和暗物质的产生有关，所以所有的解释都有限。神，是泛指所有的心理活动，内心意识和一种外在气势。当代沿袭了描述一种有气势的神态，再把心理活动和内心意识分述出来，在夜市随着学科分类后的细化。现代物理学对力、内劲、内功的科学定义也是与力学原理、人体机理、生理规律所得出的，还有更前卫的量子场理论，内力的反作用力等科学说法。以及综合气场，人体量子集合，能量的聚集和方向牵引等有神秘内涵的东西。

无论内外家拳术，都是以技击为本。技击的实质是利用主干和四肢进行技击及发力动作的一种表现形式。其特色是由内在心意、神气再同外在的形体一起表现出来、甚至突出和明显以内心、内动、内气为主要风格的训练方式。内家拳的内劲、内功、整劲是因传承不同而有各自的炼功方法和途径。内劲内功绝不是那种软绵绵，慢腾腾的无力式，而是刚而不僵，能柔能刚的弹射力、抖动劲。其效果是乘势借力，柔化刚发，犯者立扑。内家拳的技击特色就在这“犯者立扑”上。

虽然用人体外在四肢体现力量，但主要是内在精气神和筋骨皮的合一表现。另一个方面是武术拳架的技击作用是针对外力和外在对象，而利用整劲就是和外在对象的合一，也就是我们常说的借力打力。中华武术的最高境界就是用智慧战胜对手，不完全是用力量来战胜对方，所以就外在力量，内在智慧之说。

三，内家拳的独特练功法——心静、放松、呼吸与养生之好处

内家拳讲究的整劲、内劲及内功都是从训练松静入手，经过系统途径，主要体现在由松柔入手，静心敛神，聚气合声，协调身形，整体试力发劲，慢慢随心所欲，达到内外合一，阴阳合体，整体一致，完整统一的效果。所以整劲内功是在经较长时间的练习拳架基础上，得到一种积柔成刚，集意成气，可收放随心的一种体能劲力。通常内练、内养和重内多些而称内劲。它与拳架合一体现在人身上就是内功。

先松放，再练功。只有松，才能灵活，只有灵活才能快速；只有心静，才有神气聚。只有神气聚才能练内功，才能出更大力，只有神气聚才能出内力，真清静，内功生。周身一家，完整一气。这是整劲、同动的要求。我们经常强调这一点。练拳时气流周身，神意圆满，以中线而左右相对、阴阳相济，要认真做到这一点不容易。拳架中往往容易忽视，这里用上下相随，左右相称，手脚配合，（相合一致）。

在谈到内气，外气等神奇功法，我们看到一些气功拳，就是当代有养生类太极拳和气功类的拳术。按照一定基本程序和要求操练，手掌会有发麻、发热、发红的感觉和现象，这就是内气引起的反映，内气在操练过程中，可能和需要呼吸气和心意一起作引导式的流向运动，如“气沉丹田”就是咽气、沉腰、想膻中、鼓丹田之气、松胯曲膝，有这一系列动作，可能做如一遍“气沉丹田”，至于沿臂膀和肢体来发气技击是另当别论。当代我见得不多，假的多是“境界描述”，夸大神奇。所以，慢慢揉揉的气功拳，只是养生气功，不是武术实质上的拳术。这点上我们要注意。及时练习者自己慢慢感觉以体会气感。时时抱球揉球也可体会气感，对着物体练习四手摸鱼拳可以体会气感。但是，内气不是呼吸之气，呼吸之气对内气和保和、运行起着不可须臾分离的作用。呼吸之气在心意导引和调控下，沿着一定路线，想象流动，而在体内有感觉流向一个方向，但能否有力量的显现，也就是武术上的作用力点。气功拳没有这个力量，产生不了大的打击力。所以气功拳不能等同内家拳。气功师养生健身的。不是武术和外在体能的。（时间关系，没能展开深入细说，加上修炼功力有限，一家之言，诸家批评指正。大家互勉共进。）

（本文系刘嗣传道长在2018年元旦“龙泉杯”太极拳械大赛暨高峰论坛上的发言，刘嗣传道长现任广东省道教协会副会长、广东省江门市道教协会会长、江门市新会紫云观住持。历任地方政协委员，中国道教协会第八、第九届理事，第九届中国道教协会养生专业委员会委员，香港道教学院客座教授。广东道教学院和澳门道教协会特聘教师。江门市武术协会副会长。著有《武当三丰太极拳》系列书及《零基础学推手》，一本《道教文化阐释》文集，发表道教和学术文章若干。）