金堂县道教协会会长杨三善道长在《供祀诸天科仪》中行“请光分辉”之法。

道教之音四川讯  在古希腊神话中，宙斯之子普罗米修斯牺牲了自己，为人类从天上盗取火种，从使人类得以温饱并进入文明。古老文明的宗教与神话总有着内在的相似，在道教信仰中，大道化生三炁而开光，“炁清高澄,积阳成天。炁结凝滓,积滞成地。九炁列正,日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受生成。”（出《灵宝无量度人上品妙经》）由此，在道门启建斋醮之先，必先由高功法师以自身造化取三清惠光，入于凡火，再以此火分燃坛内外灯烛，以重复大道化生天地的方法，在人间尘寰开辟一处修斋行道的圣域。故而不通达三洞经教的神学理念，便不能如法地行持道门科仪，反过来，在经教衰微的年代，科仪则是逆向理解道教神学的最佳途径。

位于天府之国的四川金堂县是东汉老祖天师所立“真多治”、“金堂治”的所在地，其名即由此而来，目前在各处治堂附近所发现的汉代天师道墓葬即是极好的例证。金堂的天师治堂（真多观、金堂观）不仅千年来香火不断，其正一派道法亦传承千年不绝如缕，其科仪系统经清代兰台亚使陈仲远真人整理，号曰《广成仪制》，奉行其法的道坛则统称“广成坛”，与刘门“法言坛”相对。时至今日，四川民间仍盛行延请道士建醮、礼斗、安宅或度亡。

《供祀诸天科仪》坛场陈设局部

编写组成员与道众合影

2018年7月9日，《道教斋醮科仪》编写工作组来自两岸三地的道长与学者专程来到金堂县，参谒了五凤溪关圣宫、古真多治道观，并在真多观考察、参与了《供祀诸天科仪》。经过考察与讨论，编写组一致认为，金堂县正一派广成坛道教科仪保存了始自汉末、六朝以来的道教仪范传统，其道法传承有宗，谱系传承有序，音乐格调清雅，极具地方风格而不失仙韵，部分科仪细节明显有别于同样传承《广成仪制》的四川全真派宫观，应是清代全真派传入之前的更为古老的做法，这一点尤为可贵。总而言之，金堂道教科仪系统保存之完整，道众威仪之整肃，修养之高深，堪为当下科仪传承之典范，应充分引起教界、学界以及相关文化部门的关注、保护以及发扬。

左图：会议集体讨论  右图：云南大学吕师先生介绍云南道教科仪

会议小组讨论

7月10日，编写组召开第三次编写工作会议，上卷主编陶观靖，下卷主编董至光分别汇报了目前的编写进度，并就目前的一些通见的问题提出讨论。各位编委依次简单介绍了所负责章节的写作进度及情况，并与各位编委就相关问题进行讨论。来自云南大学的吕师先生还分享了云南地区道教科仪的基本概况，并就下一步西南地区科仪案例的编写提出了建议。绘真堂王琛道友向各位编委提出了绘制插图所需的基本信息以及截至日期。

最终，会议集体决议了最终的编写体例、版式以及截稿日期，力争于年内保质保量地完成初稿的编写工作。

（陶金 供稿）