道教之音山东讯  2018年9月9日上午，全真道丹道与养生国际学术研讨会分组学术研讨第二场第二组由北京师范大学章伟文教授主持，潘存娟教授、王彤江教授、寿酣博士、陈明博士、朱明川博士五位学者依次发言，他们的主要观点介绍如下。

潘存娟，陕西省社会科学院。潘教授发表题为《建国初期陕西全真道士状况研究——以档案和口述资料为基础》的论文，以陕西省档案馆民宗委228-1号档案中收存的161位道长的简历表为线索，以口述史料为补充，力图描述建国初期陕西全真道士的年龄、文化程度、道术专家、受戒传承、宗派分布等情况，对其形成初步整体的认识，以便进行更进一步的对比研究，弥补特定历史时期造成的道教历史断层。

王彤江教授，中国道教协会道教文化研究所。王教授发表题为《“非以其无私邪，故能成其私”——对四家道家养生培训机构得失之思考》的论文，主要讨论了坐落于北京、重庆、湖北、湖南的四家道家养生培训机构的运作模式，以此为切入点讨论了道家养生产业发展中存在的问题。王彤江教授通过实践走访，第一，北京道家养生院的“三谱养生”理念让消费者了解了道教养生的主要方法，但因缺乏人才没有得到充分发展。第二，重庆缙云山绍龙观养生中心设置的“三日观”体验养生班，由于一些商业原因也未能成功运作。第三，湖北英山南武当山，湖南张家界黄中宫，最后，丹道研究的方法创新将引领丹道研究的未来发展方向，所以丹道研究不应仅限于文献，应结合个人的修炼体验与田野调查等实践方式。借鉴自然科学的实验方法，以身体实验对象，进行实修后对丹经有更深刻的理解。

寿酣博士，法国波尔多第三大学。寿酣博士发表了题为《<通报>与中国宗教研究，1890-2016》的论文，他首先梳理了西方汉学的发展离不开柏郎嘉宾、利马窦等学者的贡献。其次，他介绍了西方汉学学院的发展概况以及西方汉学的期刊。第三，寿酣博士梳理了《通报》的简史，通过数据统计通报的语言种类，以及其中包含的宗教类文章的数量可以看出西方学者对道教研究的兴趣正在不断增加。第四，通过通报主编的编年史可以知道很多主编是研究道教的。寿酣博士采用统计学的方法，通过对比数据的变化分析《通报》在沟通中西方交流中发挥的重要作用。

陈明教授，湖南第一师范学院。陈教授在题为《道家、道教思想与西方心理学发展研究简况》的发言中,从中国宗教传统文化与西方文化结合与融通的角度论述道教与西方心理学之间的关系。首先，他认为西方心理治疗学离不开对道家及中国哲学思想的关注。其次，道教的修炼境界体现为心理上积极的效益与价值最后，许多心理学疗法吸收了道家道教的合理性，并结合道教中精神境界的不同状态解释心理学的概念。陈明教授从心理学的角度看待内丹的修炼，希望未来能建立有中国特色的宗教心理学体系。

朱明川博士，复旦大学宗教学系。朱博士发表了题为《民国道教会及其观念》的论文，主要以四川道教会、上海市道教会、山东道教会为例，分析民国道教会的人员构成、运作方式及其背后所体现的宗派意识讨论了不同地区道教会的发展情况。首先，通过民国档案和新发现的民间宗教经卷，朱博士试图还原上世纪四十年代三个不同地区的道教会，发现地方宗教精英的全真派道士在建各类道教会时，与地方社会的基层宗教人士之间的关系，体现了他们的宗派意识。最后，通过对比不同地区的道教会的不同发展观念可知山东道教会的包容性较强，因此社会影响较大。而这些道教会的发展同时也体现了全真道的地方精英与当地草根阶级的互动产生的社会影响。

最后，广西民族大学民族学与社会学学院容志毅教授对以上五位学者的发言进行评议，容教授认为，首先，潘存娟教授以档案和口述史为基础材料，弥补了特定历史时期造成的道教历史断层。王彤江教授通过实践考察多家养生体验馆总结出养生馆要想办成功必须去商业化，并以传输道家文化理念为主。其次寿酣博士通过对宗教内容的统计，基于数字统计，看出《通报》对宗教的重视，得出非常可靠的结论。但应以此为基础深入研究西方学者当时发表相关文章时对中国宗教的态度。最后，容教授认为，陈明教授选择心理学作为切入点是十分独特的，而且深入思考了道教与西方心理学之间的关系。朱明川博士从丰富的资料中解读出全真教在南北方的差异，所以考古资料值得重视，因为使用这些材料的研究将道教研究推向新的高度。