因文革等历史原因，湖北本地的清微，灵宝两大符箓斋醮大家遭受浩劫科书经卷遭到毁坏，老一辈的相继离世，新一代很少涉及，以致门庭冷清文化出现断层。十一届三中全会恢复宗教政策后一些老先生重操旧业，根据幸存的抄本，仅存的记忆，相互传抄，部分科仪得以保留，且文化程度有别故有不少的传抄错误。综上因素导致很多道士不清楚自己的派系渊源，更离谱的是不少道士道佛不分，例如用印上用佛法僧宝，斋醮中念佛经佛号。鉴于以上情况故写此文为今后后学学习研究本门历史提供依据，有文可查。

本人原籍湖北孝感人，嗣派清微。我们本地清微灵宝就有很大的融合，常见清微灵宝两派道士同坛行科，转经行道，我们这支清微派属于武当清微，传承源流有两说：一是系武当道士躲避战乱下山流传在民间的一支，二是武当山道士赴黄陂木山弘道路过孝感在桃花驿歇脚,因此留下传承，且荆州、恩施 黄陂等地的清微派科品与我们现用的科仪趋同。

在传下来的科仪中我们常见《上清灵宝济度大成金书》等字开卷，此书由明代高道周思德祖师修订，系灵宝科仪的大百科全书。中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员汪桂平的论文《鄂东地区民间道士所用度亡科书的研究——兼论《上清灵宝济度大成金书》的流传地域》中写到①他们传承的字谱有“太和至诚”等现在是诚字辈。这个字辈其实是三山嫡血字派，“守道明仁德，全真复太合，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山裕兴振，福海启洪波，穹窿扬妙法，寰宇证仙都”周祖灵宝派的派诗是：“思道洞本重，明香克理忠，洪良居士显，一嗣永承宗，德大传家久，清修福泽長，世肇因衍庆，慈风蓬业祥。”因天师收管三山符箓，且灵宝派属于正一派其下的一分支，故字辈统一使用三山嫡血字派。 ②民间的抄本与上清灵宝济度大成金书的科品内容基本相同是一脉相承而来。现今鄂城杨道长还有家传大成金书25卷，相当珍贵③木兰山八月初一金秋庙会朝山的香团唱地方韵之灵宝韵。黄陂木兰山金秋庙湖北本地香团达上百支，来自鄂州，新洲，黄石，荆州，嘉鱼，仙桃，孝感各地的香团最后汇集到金顶进祖师表，在金顶唱灵宝韵的玄天醮科。木兰山历史上是全真派的道场用十方韵，但是为了方便各地香团进表所以八月初一庙会统一唱灵宝韵，从这个侧面我们可以看到灵宝派在湖北本地传承相当广泛了。

上清灵宝济度大成金书系明宣德七年1432年刻版印刷流传，湖北有一大道教文化根据地那就是武当山，武当山于明永乐十年开工修建，于1424年完工，可谓山上一片繁华，八百里武当山九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙的皇家道场，且以当时周祖的地位门徒之广，因此推测，上清灵宝济度大成金书的传播路线是沿长江水路流传到湖北，最终到武当山。而正处于兴盛的武当山斋醮活动频繁，这部斋醮大百科全书能适应武当山的需求，此不失为大成金书传播的一大条件。自古科仪出灵宝，灵宝法最终在湖北广泛的传播。

现今灵宝派祖庭于今年修葺完毕，可谓一喜事，行灵宝法须灵宝中盟箓，今法箓遗失却是一大憾事，非灵宝无以度人望今后灵宝法门大兴于世应度人经无量度人的主旨。

参考文献：

1汪桂平鄂东地区民间道士所用度亡科书的研究——兼论《上清灵宝济度大成金书》的流传地域

2汪桂平鄂东地区民间道士所用度亡科书的研究——兼论《上清灵宝济度大成金书》的流传地域

3黄陂县志木兰山志。