内容摘要：晋唐时期，道教的地狱世界以“北都罗酆”为中心，主宰者是“北帝大魔王”。这一时期，道教借鉴和吸收了大量的佛教文化，从此逐渐走向繁荣。本文探究晋唐道教地狱世界的概况，有助于更深入了解土生土长的道教文化。

关 键 词：晋唐道教 地狱世界 北都罗酆

作者简介：叶贵良，博士，浙江财经学院教授，硕士生导师。

一、引言

地狱是阴间的监狱和刑场，是囚禁和惩罚生前罪孽深重亡魂的地方。道教的地狱世界是受佛教影响而逐渐形成、发展和完善起来的，它既有中土传统文化的特点，又有佛教影响的显著痕迹。

在佛教传入中土之前，我国就有阴间的传统信仰。《仪礼·士丧礼》：“度兹幽宅兆基，无有后艰。”汉郑玄注：“今谋此以为幽冥居兆域之始，得无后将有艰难 乎？”①此“幽”就是阴间之义。“事死如事生”等思想也具备产生阴间地狱的萌芽和条件。我们认为，中土的地狱世界是动态的，除了先秦时期具有原始宗教性质 的地狱萌芽外，它的成型可分为三个时期：一、汉魏时期，地狱世界以“泰山”为中心，主宰者是“泰山府君”，这一时期，道教初创，佛教文化开始向道教渗透； 二、晋唐时期，地狱世界以“北都罗酆”为中心，主宰者是“北帝大魔王”，这一时期，道教走向繁荣，道教借鉴和吸收了大量的佛教文化；三、宋元以后，地狱世 界以“冥界”为中心，主宰者是“阎罗王”，这一时期，道教日渐成熟，道教与佛教紧密融合，明清以来，十殿阎王之说颇为盛行。本文将以“北都罗酆”等词语为 中心，着重考察晋唐时期道教的地狱世界。

二、“北都罗酆”的方位与名号

晋唐时期道教的地狱世界是在佛教地狱世界的影响下逐渐形成、发展起来的。晋唐时期，“北都罗酆”是道教地狱世界的中心，“北帝大魔王”是道教地狱世界的主宰。

“罗酆”一词，早见于东晋时期，如《抱朴子内篇·对俗》：“先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚， 势可以总摄罗酆，威可以叱咤梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。”②东晋道士创作的《无量度人上品妙经》屡见该词，如伯2606号《太上洞玄灵宝无量 度人上品妙经》：“泉曲之府，北都罗酆。”南朝齐严东说：“北都，玉都也。”(道藏2/209b)③这里的“玉都”就是指酆都。薛幽栖说：“北都罗酆，即 酆都。”(道藏2/209c)“北都罗酆”也称“北酆”，如伯2606号《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》：“上天度人，严摄北酆。”又曰：“三官北酆， 明检鬼营。”李少微说：“北酆……一名酆都泉曲府，酆都右府也。”(道藏2/209c)“北都罗酆”还有“酆都泉曲府”、“酆都右府”等名称，因此，《元 始无量度人上品妙经通义》卷3说：“北都泉曲府，即北都罗酆也。”(道藏2/317b)

道教称，“北 都罗酆”是北海九幽之山名。严东说：“罗酆，山名也。”(道藏2/209b)薛幽栖也说：“罗酆，北都之山名也。”(道藏2/232b)又说：“罗酆是北 海九幽之山名。”(道藏2/209c)道经告诉我们，“罗酆”是天地之北极深极暗的地方的一座山，也叫“罗酆山”。

“罗酆山”在天地之极北。严东说：“罗酆之山在天地之北，北海之外。”(道藏2/209b)《登真隐诀》：“罗酆山在北方癸地。”(道藏6/613c) “癸”指北方、北部，“北方癸地”就是北方之北，极北之地。《真诰·阐幽微第一》：“此癸地未必以六合为言，当是于中国指向也，则当正对幽州、辽东之北， 北海之中，不知去岸几万里耳。”(真诰469)④薛幽栖说：“北都者，在北方溟海之中。”(道藏2/232a)李少微引《真诰》说：“北酆在天地之北外癸 地。”(道藏2/209c)又说：“罗酆是北都上山名也。”(道藏2/209c)青元真人《元始无量度人上品妙经注》也说：罗酆山“在天地之北。”(道藏 2/266c)《无上秘要》卷4《灵山品》：“酆都山，在北方癸地。”(道藏25/8c)上面例子都说明“罗酆山”并不在中国，而是在中国之外，极北或北 极之地。这个“北海”或“北方溟海”大概是现在的北冰洋，一个漫漫极夜、气候严寒、冰天雪地的世界，非常不利动植物的生长。北方是阴位，主死，因此，罗酆 成了道教的鬼都。

“罗酆山”有二千六百里高，方圆三万里。严东说：“山高二千六百里。”(道藏 2/209b)《真诰·阐幽微第一》：“山高二千六百里，周回三万里。”(真诰469)李少微说：“高二千六百里，周回三万里。”(道藏2/209c) 《无上秘要》卷4《灵山品》引《洞真天关三图七星移度经》：“山高二千六百里，周回三万里。”(道藏25/8c)青元真人则说：“山高五亿五万五千五百 里，周回三万里。上参碧落，下际风泉。”(道藏2/266c)总之，“罗酆山”是一座高大雄伟的山。

“北帝”是罗酆的最高统治者，“北帝上真治乎玄灵之宫”(道藏2/209a)，“北帝”或称北玄太帝，如“北都者……北玄太帝之都也”(道藏2 /232a)，又称北帝大魔王，如严东说：“天地鬼神之所处，三界六天、北帝大魔王治乎其中。”(道藏2/209b)薛幽栖说：“泉曲府即九幽长夜之鬼 府。”又曰：“北都罗酆即酆都，北帝之鬼都。”(道藏2/209c)“鬼都，即在罗酆幽山之上者也。”(道藏2/209c)可见，“罗酆山”也可称为北帝 之鬼都。

此山是由天地重浊之炁凝结而成的。《无上秘要》卷4《灵山品》：“酆都山……故东北为鬼户死 气之根。”(道藏25/8c)青元真人说：“北都罗酆者，自清炁上为诸天之外，其重浊之炁凝成此山。”(道藏2/266c)天地重浊之炁，即天地之阴气和 戾气。青元真人又说：此山“黑郁之炁盘礴”(道藏2/266c)。“盘礴”即磅礴，指重浊之炁浓郁盛大。

“北都罗酆”，即酆都或北都，是北海九幽之山名，又名玉都、罗酆、北罗酆、北酆都宫、罗酆宫、酆都、酆都泉曲府、酆都右府、北都泉曲府，位于天地之极 北，高二千六百里，方圆三万里，是道教地府所在地，三界六天、北帝大魔王治其中，故有“鬼都”、“鬼府”、“鬼狱”之称。酆都山是由天地重浊之炁凝结而成 的。

三、“北都罗酆”的机构与部门

伯2606号《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》：“束送妖魔精，斩馘六鬼峰。”薛幽栖说：“酆山有六峰，峰各一宫，既有六宫，故云六鬼峰。一宫周回千里也。”(道藏2/232b)“罗酆山”有六座方圆千里的山峰，每座山峰下矗立着一座雄伟庄严的主殿。

《真诰·阐幽微第—》：“其山下有洞天，在山之周回一万五千里，其上其下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫。辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。周回 一万五千五百[里]，为宫周回一千里者，[三]百二十五所。今此六宫，止得六所尔，其余空尚三百一十九所。”(真诰469)罗酆山“内外皆有七宝宫室” (道藏2/209b)，六宫仅是其中的主殿，每座宫室内外都用七宝装饰起来，金碧辉煌，即使这样也无法掩盖鬼宫里面的阴森恐怖。

伯2861b号《通门论》：“第三摄制酆都，馘断六天，群魔降伏，鬼妖灭爽；第四敕命水帝，召龙上云，海渎之灵，莫不敬奉之也。”又：“三者校制酆都六 天之炁。”“六天”即“六天洞宫”。《无上秘要》卷22《三界宫府品》：“北酆都宫，一号罗酆宫。”(道藏25/62c)“下有洞天，周回万五千里”(道 藏2/209c)。《登真隐诀》：“其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，亦同名相像如一。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为太杀谅事 宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬照罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。”(道藏6/613c)《云笈七签》 卷45《秘要诀法·寝卧时祝》：“第一宫名纣绝阴天宫，以次东行：第二宫名泰杀谅事宗天宫，第三宫名明辰耐犯武城天宫，第四宫名恬照罪炁天宫，第五宫名宗 灵七非天宫，第六宫名敢司连宛屡天宫。”(云笈1022)⑤青元真人也说：“其中山有六天洞宫：一曰纣绝阴天宫，二曰奉杀谅事宗天宫，三曰明晨耐犯武城天 宫，四曰恬照罪炁天宫，五曰宗灵七非天宫，六曰敢司连宛天宫。”(道藏2/266c)以上三书的“六天洞宫”之名皆大同小异。

“六天洞宫”之下立三元宫。严东说：“凡六宫皆六天鬼神之治，洞中有六宫，亦相像如一。”(道藏2/209b)薛幽栖说：“三官即酆都三官。酆都有六 宫，二宫立一官，六宫故立三官也。”(道藏2/210a)“六天洞宫”分属上元、中元、下元三大鬼宫，各有鬼主主之。三大鬼宫由天、地、水三官领之。严东 说：“三官，天、地、水三官也。”(道藏2/222c)薛幽栖说：“三官即六宫之三官也，六宫在北酆之上。三官统万鬼群，故令检守营域，不得干犯学仙者 也。”(道藏2/222c)

上元天官一宫中府十二曹，中元地官一宫中府十四曹，下元水官一宫中府十四 曹。天官置三宫三府三十六曹，地官置三官三府四十二曹，水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。《无上秘要》卷22《三界宫府品》“天官 宫”条：“紫微宫、元黄太极左宫、洞白太极右宫。右天官三宫。”(道藏25/62a)同卷“地官宫”条：“洞空清虚宫、南洞阳宫、北酆宫。右地官三宫。” (道藏25/62b)同卷“水官宫”条：“旸谷宫，一号青华方诸宫；清灵宫，一号南水会宫；北酆都宫，一号罗酆宫。右水官三宫。”(道藏25/62c)

“上元宫”在罗酆山的弯曲处，距离天空最近，故由天官负责统领，主要职掌校功录善，升降品秩。“中元宫”在罗酆山的左侧，由地官负责统领，宫中还有灵 狱，主要职掌惩治罪人的死魂，这就是追魂呼魄的地府。“下元宫”在罗酆山的右侧，距离风垒最近，故由水官负责统领。严东说：“上元品天官凡有三宫，宫有三 府，宫统十二曹，三宫合三十六曹，并治元阳之上、太空之中，自然之号，普统上真已得道。三元日，集校阴阳、水火、风刀三府，考官三十六曹、青黑二簿，列奏 紫微、太微左、右、中三宫。”(道藏2/200b)中元宫在左侧，总管地上九土土皇，四维八极诸灵官。左宫又设置左、右、中三府，左府号称谅事府，右府号 称宗灵府，中府号称灵如神府。又说，左府号称连宛泉曲府，右府号称泰杀九幽府，中府号称罪气咸池府。严东说：“中元二品，左宫名洞阳宫，一号宗天宫。” (道藏2/204b)中元二品“总主地上九土土皇，四维八极诸灵官。混黄之炁，其中土府、地上官寮九万九千九百九十九万众，皆是死者有功之魂，受度而补其 局。其宫置左、右、中三府，其左府号谅事府，右府号宗灵府，中府号灵如神府。……中元二品，右宫名北酆宫，一号阴天宫，总主地上诸灵官，置左、右、中三 府。左府号连宛泉曲府，右府号泰杀九幽府，中府号罪气咸池府。主生死。”(道藏2/204b)严东说：“下元三品水官结风泽之炁，凝晨浩之精，置下元三 宫。第一名汤谷洞泉宫，一号清华方诸宫，总主水帝汤谷神王、九江水府、河伯、神仙、诸真人、水中诸大神已得道过去及未得道有功之魂，受度而升。其宫置左、 右、中三府，左号青元灵渊府，右号九冰寒夜府，中号朔单青灵府。簿录并封九河洞室。其下元左宫名清泠宫，一号南水会宫，总主水中万精、蛟龙鲸鲵，入会水母 龙门各五亿，万重风泽金刚之炁。其宫置左、右、中三府，中号灵宝劫刃府，左号龄劫府，右号长夜寒庭府，主水中万灵。下元右宫名北酆都宫，一名罗酆宫，总主 水中积夜死魂谪役之劫。其左府号开度劫量府，右府号泉曲鬼神府，中府号通灵大劫府。”(道藏2/209b)又说：“魔王在三界统乘玄都，常检校北酆鬼府宿 对死魂。”(道藏2/221b)青元真人说：“每一宫各有一大魔王主之，为三元之总辖，五岳之都司。”(道藏2/267a)又说：“又有三宫，上元宫在山 之阿，去天为近，天官领之，主校功录善，升降品秩。中元宫在山之左，地官领之，中有灵狱，主治罪魂，为追呼之府也。下元宫在山之右，去风垒近，水官领 之。”(道藏2/267a)薛幽栖说：“总主水中精魂百鬼万灵，炁是风泽梵行之炁，宫数官寮亦同中元也。右名酆都宫，置三府，左号开度劫量府，中号通灵大 劫府，右号泉曲鬼神府，主考罪福，亦同中元也。”(道藏2/211b)

北酆、酆都九府都设置有号称刺 奸的官，严东说：“北酆，北部刺奸也。酆都九府之中，有九部刺奸也。”(道藏2/222c)这些刺奸可以升任九都使者，故严东又说：“又有九都使者，本是 龙汉后一劫九炁各生一兽，以害恶民。”(道藏2/222c)他们都是龙汉劫九气所生的猛兽，专门出来伤害恶人的。“其劫既开，九兽改号，为九丑之鬼”(道 藏2/222c)，龙汉既开，九兽就改变了名号，变为九丑之鬼。严东说：“北帝上真在酆都之上，立九丑以辅三官，数极九九八十一万，度天炁，交九丑，转号 为九都使者，常检校三官九府之中善恶之魂，不得隐匿也。”(道藏2/222c)北帝令九丑之鬼辅佐三官，九丑手下有八十一万鬼卒，原来的九丑转而号称九都 使者，负责检校三官九府中的善恶之魂。

薛幽栖说：“六宫故立三官也。一官有三署，三官有九署。左为火 官，右为水官，中为女官，并随事源，主司考掠，如世上之六曹。”(道藏2/210a)三大鬼宫各设三府，称酆都九府。严东说：“三府考官如上法，主生 死。”(道藏2/204b)严东说：“地上三官左、右、中各三府，统一十四曹，并治山洞空玄之中，皆自然之号。”(道藏2/204b)九府之下各有一十四 曹，严东说：“下元三品，水官三宫，宫统一十四曹，三宫合四十二曹。”(道藏2/209b)三官之下各有八大地狱，总计二十四狱。李少微说：“有上、中、 下三宫，各八狱，合二十四狱，皆天地鬼神所处也。”(道藏2/209c)二十四狱是天地鬼神所处之地。

《无上秘要》卷22《三界宫府品》“天官宫”条：“天官三宫，宫有三府，府有一十二曹，并在元阳之上太空之中，自然之号，考官所治，普统上真。”(道藏 25/62a)同卷“地官宫”条：“地官三宫，宫有三府，府有一十四曹，并在山洞空玄之中，皆自然之号，考官所治，普统地上五岳四维、八极神仙真人神 灵。”(道藏25/62b)同卷“水官宫”条：“水官三宫，宫有三府，府有一十四曹，并在九江洞室，皆自然之号，考官所治，普统水府，一切神灵。”(道藏 25/62c)三宫各有三府，三府之下总共有一百二十曹，青元真人说：“此三宫各有三府，府有一百二十冥曹。”(道藏2/267a)薛幽栖说：“十二河源 即水府也。事与三官九署相符。三官九署亦十二也，且属北方，与北俱是阴位，故取二六之数，以置十二官也。”青元真人说：“尽酆都界官史，总九万九千九百万 众，皆以世间明灵者为之。”(道藏2/267a)酆都界官史，总数有九万九千九百万，严东则说数极九九八十一万。

北帝上真的玄灵宫的下面，“有寒冰夜庭，又有八难之场，故曰泉曲府也”(道藏2/209c)，“九囚大狱”、“十二河源”，“主治世间恶逆重罪因鬼”。这些因狱、寒庭、难场都是用来惩戒恶灵的地方。

晋唐时期，道教界还认为地狱所在都有，并不限于一处，如《真诰·阐幽微第一》说：“凡生生之类，其死莫不隶之，至于地狱，所在尽有，不尽一处，泰山河海 亦各有焉。此山外宫当是曹局，职司主领文簿，洞中内宫是住止及考谪之处也。”(真诰470)当时人们认为，五岳、河海之下都有地狱。五岳地狱由五帝主之， 如敦煌写本伯3327号《无上秘要》卷10残卷说：“第四，北岳恒山，名溟浮之狱，黑一帝主之。生世不知，好行耶见，信用魔言，訾毁正法，愚痴难训，嗜酒 酣迷，嫉妬胜己，抑绝贤明，欺罔幽显，自任从横，淫泆元已，忿恚肾溃，精竭身亡，死入此狱，土鬼来加，担沙负石，挞汲溟波，铁枝乱考，轻重劫年。”又说： “第五，中岳嵩山，名普掠之狱，黄帝主之。生世不信，好行妄语，口是心非，负违盟誓，诬罔人行，诳或遐迩，幽显所疾，阴阳共治，所向闭塞，臃肿沉疼，谬误 落漠，形雕脾朽，志废身亡，死入地狱，木鬼来加，杖杵撞打，桎梏扭枷，风刀煮炙，众考备婴，掠时分碎，竟又成形，死而更生，生在鬼狱，受楚幽司，轻重劫 年。”

洞阳宫之下有“流火之庭”。严东说：“南极真人治洞阳宫中，下有流火之庭，学人得道者皆诣流火 之庭，受炼而成真，然后进入洞阳宫中长生者。宫中有度命之君，字吁员。得入南宫，吁员即为炼度朽骸也。”(道藏2/204c)李少微说：“南方有流火之 庭，广七万里，飞焰焕乎八方也。……南极真人理于宫内，诸学人始得道者皆诣流火之庭。南极真人则以火膏洗炼，荡除尘垢，得与真人为侣。”(道藏 2/243a)“流火之庭”是炼度得道者朽骸的，得道者朽骸经过炼度就能还生，直至成仙。