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水杯

十九世纪中叶清剿太平军时期的南阳玄妙观


来源:网络     作者:admin 刘迅,宋学立     时间:2014-06-10 11:19:58      繁體中文版     手机访问道教之音

摘要:本文探讨和研究了清代咸同年间太平战争时期南阳全真道玄妙观在保卫南阳城池的几次战斗中所扮演的角色。这个初步研究说明这座全真道教宫观之所以效忠清廷并致力于保卫南阳城池,不仅是由于其方丈张宗璿个人对于太平军所怀有的厌恶,而更重要的是它反映出南阳玄妙观从清初到19世纪中叶长期与清廷合作的传统格局,和其多年致力于地方社会的经济和仪式生活的结果。它还显示由于其可观的物质和经济财富,还有其深厚的文化资本和政治影响力,南阳的玄妙观成为形塑清末当地社会和历史的一股极俱活力的力量。

作者简介:刘迅,南加州大学历史学博士,现在美国新泽西州罗格思(Rutgers)大学历史学任教。著有《摩登道:民国时期上海的内丹的创新、俗众修炼和社团》,哈佛大学亚洲学中心哈佛大学出版社2009年出版。另外与宗树人合编《永恒与现代:20世纪的道教》,加州大学出版社,2011年。目前,正在撰写一部明清以来全真道教与南阳地方社会和国家互动的社会文化历史专著。

导言

宗璿之有劳于南阳非一日也,南阳之民欲有以酬宗璿之劳非一人也,然则是举也非为经也,为宗璿也。非为宗璿也,为南阳也。且非直为南阳也!南阳之民,天下之民也。南阳之民之心,天下之民之心也。举而获天下之民之心![1]

这段话出自傅寿彤(字青馀,?~?)之口,目的是为了奏请清皇室和政府赐予南阳玄妙观方丈张宗璿一部珍惜的《道藏》,时间是1867年五月。1850年至1865年,正值清政府镇压太平军的巅峰时期。当时,傅寿彤在河南担任盐运使、候补道员。[2]在其任上,他被从开封派往南阳,领导汝南道全体军民共同抵制太平军的侵扰。(汝南道位于河南省西南部,是一处战略要地)。当时,太平军和捻军曾几度围困南阳城。傅寿彤负责南阳城及其周边几个区县的城防工作。他和玄妙观方丈张宗璿携手,与前来进犯的太平军、捻军展开多次激战。[3]和张宗璿方丈协同作战的经历促发傅寿彤及其同僚们産生了下面这样一种非常强烈的愿望:奏请清政府认可并重视这位全真方丈及其统领的玄妙观在守城护民过程中发挥的关键作用。

那麽,最初是什麽原因促发傅寿彤向清政府提出上述请求呢?张宗璿是什麽人呢?在守护清政府在南阳地区政治利益的过程中,为什麽此人会发挥如此之大的作用呢?这位玄妙观方丈究竟做了些什麽,纔得到清朝地方和中央政府的如此器重呢?为了回答上述这些问题,我们有必要从研究这座全真玄妙观的历史著手。张宗璿是南阳玄妙观的一位杰出的道教方丈,同时也是一位颇具影响力的地方社会领袖。19世纪中期,他曾和清军一起设防,抵御太平军的侵袭。

在中国清代的一些主要的道教丛林中,座落于南阳城北部的玄妙观一般很少受到关注。事实上,直到最近,中国和西方的学术界还很少有人瞭解下面这一事实,即南阳玄妙观曾经是清代主要的全真丛林之一。有清一代,在以武当山为中心的真武信仰体系中,南阳玄妙观一直发挥著至关重要的区域中心作用。在研究20世纪早期道教宫观生活时,日本学者吉冈义丰(Yoshitoyo Yoshioka)曾专门探讨了藏于北京白云观的全真公共道观(Quanzhen public monasteries)的名録。然而,令人奇怪的是,如此庞大的一个名録竟然没有收録南阳玄妙观。[4]现代学者和公众之所以忽略南阳玄妙观的存在,可能是多种因素造成的。一方面,北京白云观拥有见诸史册的历史记载,最早可以追溯至金元时代。与之不同的是,史书对南阳玄妙观的记载相对比较简略,只是提到它在清代发展迅猛,并成为一座全真丛林;另一方面,以往对全真教的研究重点关注的是那些创制和保留了众多文献典籍的区域和宫观。学者的调查研究也主要是围绕上述区域和宫观展开的。北京白云观就是一个很好的例证。[5]鉴于上述原因,直至最近,南阳的这座全真道观还很少受到学界的关注。

不过,这并不是说公众对南阳玄妙观一无所知。1900年代中国建造了多条近代铁路,逐步取代了那些途径南阳的传统行旅和商贸路线。事实上,南阳这座玄妙观声望的衰微也发生在这一时期,与铁路取代传统的游历商贸路线密切相关。至少,从17世纪早期到清朝的鼎盛时期再到19世纪末,玄妙观一直是河南及中原地区的一座重要的全真丛林。一直到1900年代初期,南阳都是汉水上游的一座集商贸和朝山进香于一体的、非常繁荣的城镇。[6]

我们最近对南阳玄妙观研究所取得的一些进展,是与学者们对保存于玄妙观和南阳地区的众多地方碑刻和其他一些较为罕见的史料的收集和释读分不开的。

笔者正在从事“中华帝国晚期南阳道教宫观的社会文化史,及其与清帝国、地方社会的关系”研究。本文乃是这个在研项目的一部分。首先,在南阳地区,帝国与宫观的互动已经成为一种长期以来既定的传统。作为理解这一传统的背景,笔者将对南阳地区道教的早期传说和历史作以简要概括。其次,文章将重点关注这座全真道观在南阳城防工作中发挥的关键作用。玄妙观参与城防工作也是对这座全真道观与帝国合作早期传统的继承,同时也是它参与晚清地方事务的体现。最后,本文将得出几点结论。

在研究玄妙观在南阳城防工作中发挥的历史作用时,笔者试图实现以下几个目标:第一,研究这座全真道观在清政府地方统治和政权合法化过程中扮演的角色。在下文中,我们将会看到,作为中原地区和汉水流域的一座重要的全真丛林,玄妙观地位的提升是与清朝历史上的几个关键时期密不可分的:一是清初17世纪中期的鼎革时的地方重建;一是19世纪中叶清军镇压太平军和捻军的起义时期的南阳护城之战。第二,我准备重塑南阳玄妙观社会文化活动的历史背景,探讨这座全真道观与地方文化、社会的多维互动,及其在构建地方社会的文化、仪式生活方面扮演的历史角色。第三,通过研究玄妙观与其他全真教中心(诸如北京白云观、陕西地区的八仙庵和全真教网络体系,最为重要的是,在南阳以南以道教仙山武当山为中心的全真宫观网络和朝圣路线的联系,突显这座南阳全真道观在整个全真圣地中的核心作用。最后,我试图阐述下面这样一个事实,即南阳玄妙观的高道大德和道众在守卫南阳城过程中扮演的关键角色对于形成和扩大全真教在南阳地方社会的认同发挥了举足轻重的作用。1860年代全真道士参与守卫南阳城的工作使得这座全真道观名利双收。这是一个非常重要的历史事件,不仅得到了清朝地方当局和朝廷的讚赏,而且也被南阳公众和地方史册所铭记。这种记忆已经成为之后几十年之中玄妙观发挥政治影响力和道德威信力(political influence and moral authenticity)的一个源泉。在此之后的几十年里,在近代早期教育、农业和社会慈善活动中,玄妙观一直扮演著至关重要的领导角色。(1960年代南阳玄妙观全图,复印件见于笔者的个人收藏之中)

 


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