注释：

① 福永光司：《道教と日本文化》，京都：人文書院，1982年。

② 丸山真男：《原型、古層、執拗抵音——日本思想史方法論汇につぃての私の歩み》， 丸山真男全集》第12巻，東京：岩波書店，1996年，第150—153頁。

③ 这些论争要点，后来也被福井文雅收录在他的著作《漢字文化圏の思想と宗教——儒敦、仏教、道教》之《上代日本と道教匕の関系》（東京：五曜書房，1998年，第271—315頁）中。

④⑤ 津田左右吉：《シナ思想と日本》，《津田左右吉全集》第20巻，東京：岩波書店，1973年，第195、251頁。

⑥⑦⑧ 津田左右吉：《日本の神道》，《津田左右吉全集》第9巻，第2、26、20頁。

⑨ 福永光司：《津田左右吉博士と道教》，《東方宗教》第61号，1983年6月。

⑩ 福井文雅：《漢字文化圏の思想と宗教——儒教、仏教、道教》。又，福井文雅也承认，如在守庚申、尸解、北斗信仰、存思等等方面，确实有中国道教因素。见其《中国思想研究と現代》第271—315頁（東京：隆文館，1991年）。又，参见第149页。

(11) 此《宪法》之第七十三、七十四、七十五、七十六条，对冒犯天皇及天皇家人的“犯法”行为，确定了若干罪名。

(12) 溝口雄三《方法としての中国》指出，津田左右吉为代表的“近代主义中国观”，对现实中国采取了批判的、蔑视的态度，他认为，“近代日本自认为比亚洲非洲先进的观念，是因为没有根据各民族固有的、内在的价值标准，把握其文化，也来源于将欧洲的近代当做普遍的价值标准，并单方面向其归属”。见溝口雄三：《方法としての中国》　（東京：東京大学出版会，1989年，第6頁）。李甦平中译本：《日本人视野中的中国学》，北京：中国人民大学出版社，1996年，第5页。

(13) 津田左右吉：《古事記及ぴ日本書紀の新しぃ研究》，《津田左右吉全集》第1巻，1924年修訂本，第474—475頁。

(14) 这是他的博士论文《上代支那人の宗教思想》中的论证，载《満鮮地理曆史研究報告》第六，東京：満鉄?{查所，大正九年（1920）三月。参看松本信店《津田博士の憶ぃ出》对这一情况的记载，收入《津田左右吉全集》第9巻“附録”中，1964年6月。

(15) 津田左右吉：《神代史の性質及ぴ其の精神》，《神代史の研究》，《津田左右吉全集》第1卷，第563—564頁。

(16) 末木文美士：《日本宗教史》（岩波新書），東京：岩波書店，2006年，第2頁。

(17) 久米邦武：《神道乃祭天古俗》，《史学会雜志》第二編23号，第230頁。

(18) 在《日本书纪》孝德天皇大化三年（647）四月二十一日“惟神”一词的注释（据说是平安时代羼入的）中也说到，“惟神者，谓随神道，亦谓自有神道也”。

(19) 津田左右吉认为，当时的“神道”，一是指自古传来的，作为日本民族风俗的包含了咒术的信仰，二是指神权、神力、神的地位和神本身，三是对神的思想和解释，四是特定神社的宣传的神的学说，五是作为政治和道德规范的“神道”，六才是宗派性的有组织的神道。《日本の神道》第一章《神道の語の種種の意義》，《津田左右吉全集》第9巻，第13頁。

(20) 参看黒田俊雄：《“神道”の語義》，《日本思想大系·中世神道論》附載《月報》第57期（1977年5月），東京：岩波書店，1977年，第1—2頁。

(21) 度会家行是伊势神道的理论阐述者，他反对以佛教为主、神道为辅的“本地垂迹”说，有为神道扭转屈从地位，确立神本佛迹的主体地位之趋向。《类聚神祇本源》原文，收入大隅和雄編《日本思想大系·中世神道論》（第281—301頁）中，可以看出他相当多地使用中国文献资源，如大量引用《古今帝王年代历》、《周子通书》、《老子道经》、《周易》、《五行大义》、《元命苞》等等。

(22) 吉田兼俱清理丁当时神道的系统，一开始就指出神道分为三，一是本迹缘起，二是两部习合，三是元本宗源，他站在第三种即元本宗源的立场，认为“元”是明阴阳不测，“本”是明一念未生、“宗”是明一气未分之元神，“源”是明和光同尘之神化，这一派是以圣德太子《先代旧事本纪》、《古事记》、《日本书纪》为本，奉《天元神变神妙经》、《地元神变神妙经》、《人元神变神妙经》三部经典。不仅用中国的“三才”说法，而且书中还有“无上灵宝”、“三清”等等词汇，更有三种“灵宝”是《日本书纪》所谓镜、剑、琼玉的说法，可以看出，这种为神道重新奠基的思路，仍然有很多来自中国道教的内容。《唯一神道名法要集》原文，收入大隅和雄編：《日本思想大系·中世神道論》，第318—333頁。

(23) 大隅和雄在《解说：中世神道论の思想史的位置》中讨论慈遍等思想的时候，也强调在“现世”问题上，神道在这三方面相当明显，并且特别指出由于中世神道理论，在论述天地开辟之后，在天皇统治国家的问题上，便有了各种正当理由，因为天皇有各种德行和能力，其中这些德行和能力的理由，有来自儒教的、也有来自伊势神道的。见大隅和雄編：《日本思想大系·中世神道論》，第359—360頁。

(24) 参看末木文美士：《中世の神と仏》，東京：山川出版社，2003年。也有人认为，自成系统的神道教是德川时代才开始成立，一部分神道学者通过强调尊皇忠君，主张神道教独立，在德川后期，才由荷田春满、平田笃胤，逐渐形成复古神道，依据《记》、《纪》，反对依附佛教。

(25) 《天皇考》一开头就说，“我国‘天皇’御号，无疑是汉语而不是国语”，文中引用了像《春秋合诚图》、《史记·封禅书》、《史记·天宫书》等资料，指出古代中国有从占星术中的“北极”而来的天皇观念，有从神仙传说及道教思想中来的天帝观念，最后，他总结说“以上述事实为背景考察，可以知道（日本的）‘天皇’这一御号，还是采支那成语，多半是从神仙说等与道教有关的书籍（如《枕中书》之天皇、地皇、人皇称号等）中来的”，《津田左右吉全集》第3巻，附録4，第474—490頁。

(26) 这种说法后来被很多人接受，像中村璋八《日本の道教》就说，“日本所使用的‘天皇’这个称呼，在东汉以后已被中国人当作民族宗教的道教所使用，但是，日本所采用的‘天皇’这个称呼，在含义上和内容上，并非作为道教之神的‘天皇’，也不是知识分子的五行说和谶纬说中的‘天皇’，仅仅是采用了汉字而已”，他批评日本有的学者主张“天皇”来自道教“天皇大帝”，“不是正确的解 释”。见中村璋八：《日本の道教》，福井康顺等编：《道教》第3册，朱越利译，上海：上海古籍出版社，1992年，第7页。

(27) 那波利貞：《道教の日本国への流伝に就ぃて》（続），《東方宗教》第4、5号合刊，日本道教学会，1954年1月，第118頁。

(28) 窪德忠：《日本における庚申待》，《東方宗教》第8、9号合刊，1955年3月。

(29) 吉田兼倶：《唯一神道名法要集》，大隅和雄編：《日本思想大系·中世神道論》，第322頁。

(30) 坂出祥伸；《道教とはなにか》第九章《日本文化と道教》，東京：中央公論新社，2005年。

(31) “八紘一宇”是神道教的说法，“八紘”出自《淮南子·原道》“八紘九野”，高诱注释中说，“八紘”就是天之八维，《日本书纪·神武纪》中说，“兼六合以开部，掩八紘而为宇”，意思就是天皇统治下的是笼罩天下的国家。

(32) 《日本书纪·推古天皇纪》记载公元603年圣德太子行“十二阶冠位制”，以德、仁、礼、信、义、智为阶，各配颜色为冠服，其中最高位的“大德”、“小德”配紫色，有人认为与中国的太一紫宫信仰有关。

(33)　《道教と古代日本》，特别是“为发达の道教研究”一节，京都：人文書院，1984年，第19—47頁。

(34) 1973年，他发表的《道教における镜と剑——その思想の源流》，不仅将道教器物研究与思想研究非常精彩地融合在一起，而且已经隐含了对日本神道信仰中的镜、剑信仰寻根溯源的意味。1982年到1987年，他连续出版了以“道教”和“日本”为题目的三部随笔式论文集，除了前面提到的《道教と日本文化》、《道教と古代日本》之外，还有一部《道教と日本思想》（京都：德間書店）。1987年，他又出版了《道教思想史研究》（東京：岩波書店）和《日本の道教遺跡》（千田稔、高橋徹合作，東京：朝日新聞社）。在他的研究中非常突出的强调点之一就是道教与日本的深刻联系，不仅是“天皇”称号，日本的很多神话、传说、仪式、风俗都与中国道教的东传有关。此外，他还和上田正昭、上山春平合编了《道教与古代天皇制》，直到1990年他为岩波书店以“讲座”形式出版的《东洋思想》第三卷《中国宗教思想》所写的长达152页的序言《中国宗教思想史》里，还以《道教と八幡大神》、《〈おもろ〉の创世神话と道教神学》为题的“补论”，特别提醒读者注意道教在日本留下的深深的痕迹。

(35) 参看土肥昭夫、戸村政博合編：《天皇の代替わりとわたしにち》，中戸村政博所撰第一章，東京：日本基督教団出版局，1988年，第19—48頁。

(36) 李能和（1869—1943）之遗著《朝鲜道教史》第一章《总说》（首尔：东国大学校，1959年）。

(37) 車柱環：《朝鮮の道教》，三浦国雄、野崎充彦日文訳本，京都：人文書院，1990年，第39頁。

(38)　严绍璗：《日本中国学史》第1卷，南昌：江西人民出版社，1991年，第51—53页。

(39) 参见《宮崎市定自跋集》中他晚年的回忆和总结，東京：岩波書店，1996年，第367頁。

(40) 宮崎市定：《天皇なる称号の由来にっぃて》，原載《思想》1978年4月号，收入《宮崎市定全集》第21巻“日本古代”，東京：岩波書店，1993年。特别参见第303頁。

(41) 末木文美士：《中世の神と仏》，第7頁。

(42) 天台神道，指平安时代（794—1192）以日本天台宗教义为基础的神道学说，认为释迦牟尼是比睿山王的本体，以此论证神佛同体，有《一实神道记》等文献。

(43) 两部神道，指两部习合神道，因以佛教真言宗教义为依据，“以佛法合于神道”，从镰仓时代到室町时代（1192—1573）逐渐形成，有《天地丽气集》等文献。

(44) 福井文雅：《日本道教研究史和一些相关的问题》，辛岩译，《世界宗教研究》1996年第1期，第129—140页，特别参见第133—134页。

(45)(46) 福井文雅：《中国思想研究と現代》，第216—220、149頁。