十八大报告将生态文明建设专章论述，提出“推进绿色发展、循环发展、低碳发展”和“建设美丽中国”，把生态文明建设放在突出位置，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，实现中华民族永续发展。“建设美丽中国”也因此迅速深入到人民群众的心目中。

建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。近年来，随着资源约束的日趋紧张、环境污染的日趋严重、生态系统日趋退化，都使得环境问题成为愈来愈严峻的问题。正视和解决这一问题，就需要我们树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，为全球生态安全做出贡献。这不仅需要我们的社会实行低碳经济、循环经济、绿色经济，彻底改变单纯依赖资源消耗、环境破坏推动经济增长的模式，也需要广大民众实行低碳的生活方式，减少资源浪费，实现人与自然的和谐相处。而对于这一问题的解决，诚如当代著名物理学家卡普拉所说:“在伟大的诸传统中,据我看,道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。”作为道家思想的继承和弘扬者，道教对于生态保护，实行低碳生活可以发挥积极作用。

一、道教是崇尚人与自然平等，要求保护自然的宗教

道教认为道是世界的本源，《道德经》中说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”世界上的一切，包括天地万物和人都是由“道”产生的。“道”，既是万物之宗，又是万物之始，更是万象之源，天、地、人乃至花草虫鱼等本都同源，这也就使得宇宙万物在“道”中实现了生态自然的和谐统一。这种和谐统一是建立在人与万物的平等之上的，人与万物不仅同源，而且同具有道性，不仅人能够通过修炼达到与道合一的目的，宇宙万物同样能够与道合一，并最终位列仙班。如《论衡》在记载淮南王得道成仙时就说：“王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。” 淮南王刘安得道升天时，不仅他的家人也随之成仙，他们家中畜产也都得以成仙。这仅是动物成仙的一例，道教的神仙谱系中更是多有动植物得道成仙的，如道教的真武大帝常以龟蛇作为化身，文昌大帝、施相公乃至蛇神等都是以蛇为化身，认为灵蛇可修炼成神。另外如南方各地对樟树的崇拜及广泛出现在道教仙谱中的杨柳、花神等，都是道教认为世间万物能够与人一样，得道成仙的佐证。

既然宇宙万物与人同源，与人平等，那么人就不能妄自尊大，不能以人的喜好去改变自然，因此《太平经》说：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”天地万物都有着自己的生长规律，应该任由它们自己所适宜的自由生长，不能强行去改变。成玄英在《南华真经注疏》中也说：“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术、措意治之，放而任之，则物我全之矣。”要顺自然的本性，任万物自身之本性而发展。这种顺自然之本性即是道的规律，《道德经》就说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”世间万物都要遵从道的规律，这种规律就是万物自身的物性、本性，而不是人的主观意识。

从这一角度出发，道教反对人对动植物的掠夺性的开采利用，如《太平经》就从阴阳平衡的角度，反对烧山毁林：“山者，太阳也，土地之纲，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令急禁烧山林丛木，……”道教认为“一阴一阳谓之道”，世界是在阴阳协和中产生和发展的，若阴阳不调，即会产生混乱。大自然中的山林、草木、土壤都有其阴阳协调的稳定性，如果人妄加干涉，就会造成阴阳失调，造成自然失序，因此烧山毁林等是必须严格禁止的。

此外，道教的戒律思想中更是把反对对动植物的掠夺列入其中，如《三天内解经》中说：“真道好生而恶杀。长生者，道也。死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于众生，生可贵也；” 更是把杀害生灵视为极大的罪孽，《太上灵宝朝天谢罪大忏》卷三中论及杀牛羊驴马猪禽、杀鹿虎狼豹野兽、杀鹊鸠燕雀飞禽、杀虫蛇蜂蝎蝼蚁、杀龟鳖鱼虾水虫等等，其可谓杀机大发，万物遭殃，杀害无数生灵，罪业深重，皆为逆天叛道，必将报应，死后堕入九幽地狱，乃天下之大丑也。由此可见，道教是崇尚人与自然平等，要求保护自然的宗教。

二、道教生态思想能够服务环境保护

道教的生态环保思想内容丰富，尤其是面对当今社会许多的环境问题时，都能够给予解决问题的思路和方法。

现代社会环境破坏的一个重要根源是“人类中心主义”心理的作祟。因为一切以人为中心，自然界成了“取之不尽，用之不竭”的天然宝藏，对自然环境肆无忌惮地开发和攫取，才导致了生态环境不断恶化。与之相反，道教历来提倡人与自然万物的平等，道教经典《老子》云，“道大、天大、地大、人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”， 认为人只是万物中的一份子，并不比其他万物具有更高、更优胜的地位。在道教看来，天地万物是个有机关联的整体，自然万物有其自身发生、发展的内在规律，而人作为大自然的一部分和“道”的化生物，理应效法自然，遵循自然的规律和法则，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。如果没有认识和掌握自然之道而轻举妄动，就会导致“乱天之经，逆物之情，玄天弗成”，“水旱气乖迕，流灾积成，变怪不可止，名为灾异”。也因此，道教提倡效法天地之生德，“常行慈心，憨济一切，放生度厄”，以慈悲之心尊重生命、爱护万物，从而达到“天人合发，万变定基”的人与自然和谐状态。

生态环境的保护也离不开每个人的绿色低碳生活。现代文明的发展，人类被自己所创造的财富、权势所迷惑和役使,贪图名利和物质享受的欲望无限膨胀,以致造成了很多不必要的浪费。正如前文所述，道教提倡自然朴素的生活方式，认为“五色令人色盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人发狂,难得之货令人行妨”，主张“见素抱朴,少私寡欲”，这种思想恰恰是低碳生活的主张。奉行这样的生活态度，对于环境保护无疑是积极有益的。

三、道教应加大生态环保思想的弘扬

道教的生态环保思想内容丰富且具有实效性，但可惜的是，这些思想没有被社会大众所认知和接受，因此，新的历史条件下，弘扬道教优秀的生态环保思想，服务美丽中国建设成为当下道教服务现代社会，积极与社会主义社会相适应的重要途径。这也就需要道教从以下几个方面去努力：

一是要做好道教生态环保思想的整理。道教在漫长的发展过程中，形成了众多的经典和丰富多彩的斋醮科仪活动，构建了体系丰满的教义思想和宗教实践，从而构成了内涵丰富，外延广博的道教文化。道教的生态环保思想同样如此，它掺杂在道教浩淼的思想体系中，不但没有单独成篇，而且不可否认，它还与一些糟粕混杂。这就要求我们道教界从当今社会实际出发，坚持古为今用的原则，深入挖掘道教传统文化中符合时代精神、助益社会发展、服务人民大众的优秀生态环保思想。这一方面要求立足道教立场，发挥道教特色，在把握道教“尊道贵德”的本质的基础上开展挖掘工作；另一方面也需要我们结合社会需求，挖掘符合当今社会需求、民众需要的生态环保思想。这有两方面相互整合，才能形成一套具有道教特色，且符合当今生态环保思想需要的体系。

二是要以优秀的生态环保思想引导信教群众。利用道教有益的生态环保思想服务美丽中国建设，关键是用这些有益思想引导广大信教群众，扩大生态环保思想的践行队伍。近年来，全国道教界深入广大信教群众中，积极引导信教群众，在开展文明敬香、合理放生等方面都取得了可喜的成绩，对生态环境保护起到了积极作用。今后，道教界还应该充分利用宫观的宣传栏、黑板报等传统媒介，利用道教网站、信息平台、微信平台等新媒体，宣传道教有益的生态环保思想；通过开展讲经说法、专家论道、道长座谈等方式，弘扬道教经典中的生态环保思想；通过道教科仪音乐、书画艺术等内容陶冶信众情操，从而推动道教界服务美丽中国建设的能力。

美丽中国建设是党中央提出的中国梦的重要组成部分，建设美丽中国关系到每一个道教徒，也是道教服务当今社会建设的重要内容。广大道教界应该发挥道教崇尚人与自然平等，要求保护自然的教义优势，深入挖掘道教有益的生态环保思想，整理出一套既有道教特色，又切实可行的生态环保思想，并用这些思想引导广大信教群众，服务美丽中国建设。

（苏州市道教协会供稿）