道教与医疗有着不解之缘。查考道教文献，可以发现众多的医学著作，如《黄帝内经》等传统医学圣典都被收入《道藏》中。此外，历代道士、道教徒也有不 少是著名医生，例如张陵、葛洪、许逊、陶弘景、孙思邈等，他们不仅为人治病，而且留下了丰富的医疗经验，为我国传统医疗事业做出杰出贡献。

早期道派正一盟威之道创立时便与医疗关系十分密切。东汉末，正一盟威之道实行政教合一体制，分有“二十四治”，所谓“治”就是治理的意思，包括治病和治 世。在正一盟威之道看来，人体的病与社会的病具有共同特点，这就是机理发生错乱，因此都应该治理，所以其组织名为“治”。

经过了近两千年的积累，道教在医疗上不断实践和发展，其理论体系涉及经络学说、脏象学说、药物学说等，有十分丰富的内容。在现代社会环境下来看道教医疗，仍有不少价值。

道德疗法是通过善恶问题的心理反省来治疗疾病的方法。在道教看来，如果违背社会伦常，道德出了问题，也会生病。《太平经》把此类疾病发生的原因归结为 “道德不能及”，认为必须从道德入手才能治愈。《太平经》这种思想在早期道教里得到了具体贯彻。根据《后汉书》以及《三国志》等文献记载，发动黄巾起义的 太平道首领张角兄弟为人治病的方法之一就是让病人“跪拜首过”，也就是让病人磕头认罪，反省自己以往的不道德行为。张陵的孙子张鲁作为正一盟威之道首领时 为人治病的方式是设立“静室”，让病人在其中进行道德反省。此外，张鲁还带领病人学习《道德经》，并且进行集体祈祷，祈祷的内容就是向神明忏悔。正一盟威 之道还设立“三官手书”，要求病人把忏悔的内容写在纸上，向天地水三官如实禀报。东汉以后，伦理道德治疗方法更加得到道教各派重视。南北朝时期，在道教中 甚至出现了《百药律》这种强调道德疗法的戒律条文。它指出：“德以除灾，药以愈病”，又说：“德为医也，行为药也”。这里的“德”就是伦理道德，而“药” 就是符合伦理规范的行为。基于这种观念，《百药律》把廉洁贞信、内修孝悌、恭敬卑微等一百种社会伦理规范列为治病良药，充分反映了道教的宏观医疗智慧与社 会教化精神。

仪式疗法是通过典礼秩序来治疗疾病的方法。从汉末开始，道教通过整合和革新上古礼仪，形成了以“斋醮”为主体的仪轨制度。 按照道教的宗旨，举行斋醮，就是为了消灾解难，祛病健身。关于这一点，道教有不少论述，例如《太上洞玄灵宝天专说罗天大醮上品妙经》即称持念《罗天大醮真 经》者，可以“瘟灾不染，横祸不侵”。杜光庭《道门科范大全》更列有专门用以治疗疾病的仪式。这样的斋醮仪式典籍在《正统道藏》中为数很多。就表现形态而 言，道教斋醮有显形的祝咒、赞颂、章表、掐诀、叩齿、步罡踏斗等程序，也有隐形的存想、炼度等程序。这些仪式单元的医疗效果有如下几个方面：首先，仪式选 择特定时空来实施，形成了与天地四时相对应的自然节律，这种节律有助于纠正病人体内的混乱秩序，使之恢复正常。其次，仪式通过美好的祈祷和进退有序的动作 体系，引导参加斋醮的人集中注意力，放松身心，达到疏导阴阳气血的效果。再次，仪式通过掐诀、叩齿、步罡踏斗，形成了融通大道的符号系统，有助于调集自然 能量，恢复病人的元气。另外，在斋醮科仪进行过程中，乐器的演奏、高功法师有条不紊的念唱，造就了特定的音乐磁场，从而产生音乐治疗的效果。

环境疗法是通过调整或改变人所居处的环境，或改善人与环境、人与人关系的一种疗法。长期以来，道教十分重视环境问题，认为人的许多疾病是因为环境不合造 成的。根据《易经》原理，道教把人分为金、木、水、火、土五种气质类型。为了健康，应该注意人与人的气质相合，且与居处空间的阴阳五行关系协调。如果表现 为相生状态，则有助于健康；如果是相克状态，就不利于健康。因此，在道教看来，一个人生病了，除了使用药物治疗之外，很重要的一点就是要检查一下环境是否 与人的五行气质相合并对之进行调整。清代箬冠道人所著的《八宅明镜》就是贯彻和合五行精神的一部代表性著作，体现了道教从居处房屋入手维护身心健康的思 路。道教也注意宇宙整体对人类健康的影响，提出了保护人类生存大环境的思想，倡导尊重自然、顺应自然、保护自然、谐和人、物的观念，具有宏观医疗的视野。

道教医疗是特定历史文化积淀的结果，也是道教中人在长期生命探讨过程中的智慧结晶。作为一种宗教医疗方式，它必然打上信仰的烙印，包含许多神秘性因素。 道教所实施的道德疗法、仪式疗法、环境疗法也都不同程度地贯注着信仰精神。道教医疗所涉及的神明，如太上老君、关圣帝君、文昌帝君、吕祖等其实都是宇宙秩 序、节律的某种象征，在道教医疗典籍里都或多或少寄托着传统道德理趣，表达了人类对邪恶的驱除和对善良品质的倡导，反映了民众对健康美好生活的向往和追 求。