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《巡夜人日志》看朝鲜道教管理机构昭格署


来源:道教之音     作者:蓬莱外史     时间:2014-10-19 16:01:30      繁體中文版     

近日,韩国MBC电视台出品的电视剧《巡夜人日志》上映,讲述朝鲜时代巡夜人巡查捉鬼驱魔的故事,剧中有个管理巡夜人的机构——昭格署,并且全剧中多次提到道教元素。小编通过查阅相关资料发现原来昭格署是朝鲜时代的道教管理机构,而且在朝鲜王朝历史上很长时间内处于重要地位,就像剧中月光大君在昭格署录取道流的考试中说到,“主上殿下重建昭格署是为了让朝鲜变成像三清一样,没有饥饿,没有不幸”。

《巡夜人日志》看朝鲜道教管理机构昭格署

《巡夜人日志》看朝鲜道教管理机构昭格署

依据朝鲜史书《三国遗事》的记载,公元七世纪,朝鲜半岛已有许多人信奉道教。当时中国正值唐朝,唐高祖得知这一情况后,即送道士和道经到朝鲜半岛。此后的几百年间,道教成为朝鲜高句丽王朝的国家宗教之一。中国道士受唐王朝的派遣来到朝鲜半岛,以佛寺作道观,被尊奉居于儒士之上。

918年王建(897—943年)建立高丽王朝。王氏高丽统治474年间,受到了道教十分繁荣的北宋的很大影响,历代国王崇信道教。道教的斋醮由国家举行,主要目的是为了祈祝国泰民安、时和岁丰、国王自身长寿安宁,也为了祈解灾害。醮祭处除设福源宫(院),还有大清观等。高丽时代的道教受国家保护,其形式、内容、机能已趋完备。高丽王朝斋醮盛行,历代国王举行的国家醮祭,有太一醮、上帝五帝禳、老人星祭、本命星宿醮、星变祈禳醮祭、百神醮、三界神醮、五瘟神醮、毯城祭天、别贡斋醮、摩利山堑城醮等。斋醮目的,多为禳除水旱、风雪、蝗虫、瘟疫等灾厄,祈求国泰民安。据《高丽史》记载:高丽显宗九年〔1018年)七月乙亥,举行大醮,是高丽按道教科仪举行的禳灾祈福的祭礼活动。高丽德宗和靖宗时期,多次举行祷雨醮。高丽文宗即位元年(1046年)六月己亥,在宫中举行本命醮,在位三十七年间,每年举行年中祭祀,还举行祷雨醮和太一九宫醮。高丽元宗太子相信道教的三尸说守庚申,守庚申遂成为国家风俗。

朝鲜王朝时代,王室对道教的尊崇,大体继承高丽遗制,但规模已渐趋缩小。朝鲜太祖李成桂(1392-1398年在位)即位元年,将高丽时代的福源宫、神格殿、九暇堂、烧钱色、大清观、清溪拜星所等斋醮场所废止,仅保留松都(开城)昭格殿,以为斋醮之所。太祖三年,从松都迁都汉阳(汉城)。太祖五年(1396年),在汉阳营建昭格殿。朝鲜世祖十二年(1466年)改称昭格署。昭格署隶属礼曹(负责仪式制度、外交接待、国葬宴会、科举的国家机关),掌管道士的考课和度牒的发放,设提调一名、令一名、别提二名、参奉二名、尚道一名、志道一名,署员以外置道学生徒十名。“道流十五员:尚道一员,从八品,志道一员,从九品。”其中,尚道、志道以及外置道学生徒属道流,即道士身份。自此昭格署正式成为朝鲜管理道士的国家机关。

而且昭格署属下道流的选拔内容是“诵《禁应》,读《灵宝经》,科仪《延生经》、《太一经》、《玉枢经》、《真武经》、《龙王经》中三经。”指定《玉枢经》为科仪经文之一。还有,“《玉枢经》八节酬所读。” (《经国大典注解》下卷〈玉枢经〉)的说法,在立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至等八节醮祭上,要诵读 《玉枢经》。

昭格署设道教神殿和祭坛。三清殿祀玉皇上帝、太上老君、普化天尊、梓潼帝君等十余神位,太一殿祀七星诸宿,内外诸坛祀四海龙王神、冥府十王、水府诸神等,共计数百神位。昭格署举行的国家斋醮,有祭星斗的星宿醮、火星醮、北斗醮、金星醮、太阳醮、真武醮、直星醮,荧惑祈醮、慧星祈醮,此外还有开福神醮、请命醮、祷病醮、祈雨醮、本命醮斋、镇兵醮、三元醮、三界醮等。
太宗(1400-1418年在位)对斋醮亦感兴趣。太宗四年二月,命金瞻详细调查星宿醮礼,金瞻熟悉道教宫观设施和蘸祭仪礼、是朝鲜王朝初期倡行国家道教的重要人物。太宗八年(1408年),又遣兼昭格殿提调的孔俯为书状官,赴中国习道教醮祀之法。

中宗(1488年-1544年在位)时,赵光祖(1482年—1519年,是16世纪李氏朝鲜的著名思想家及政治家。在己卯士祸中被朝鲜中宗赐死,后来在朝鲜仁宗登基后获平反)曾主张撤废昭格署,以其坚持儒家信仰治国有关,因为昭格署为道家产物,署中道士每日祭拜占卜祈福,诵念道教经书,赵光祖以为此为动摇国家以儒学为基础的迷信,因此与其他士林儒士上诉文请中宗废止昭格署,其上书之诚意以及论列之程度,使得原本反对废立昭格署的中宗回心转意,不过昭格署最后在中宗朝并未被撤废,因为中宗的生母慈顺大妃生重病,於病中恳请要求昭格署不得废置,加上朝中大臣之谏言不断,所以代表道教科仪的昭格署直到壬辰倭乱后才废止。

朝鲜王朝时期,国家分春秋两次举行老人星祭,成为定制。江华岛摩利山的祭天活动,本来是朝鲜固有的信仰,相传摩利山是檀君祭天的场所,有檀君命其三子所筑的祭坛,但至迟在高丽时代,摩利山顶的祭坛已称为堑星坛,已与道教的星宿醮祭相结合。朝鲜王朝时期,摩利山仍常举行堑星醮,祭坛设玉皇上帝牌位,朝鲜文士栗谷李珥的《摩利山青词》、卞季良的《摩利山堑城醮礼青词》,即是摩利山堑星醮属道教祭礼仪式的证明。

在朝鲜的道教及时发展中,出现过不少融合佛、道、儒的现象。在朝鲜本土民间宗教中,影响最大的是东学道,即今所谓天道教,其源概出于始祖“道虽天道,学则东学”一语。朝鲜天道教第一任教主崔济愚,号水云,朝鲜庆尚南道庆州人。出身于没落士族地主阶级。1860年为对抗西学即天主教、基督教,在民间信仰的基础上,吸取儒、佛、仙三教,创立东学,周游各地,宣传东学思想。1863年被捕,次年被李朝政府以“传播邪教”罪处死。著作有《东经大全》、《龙潭词》、《道德词》等。东学思想是19世纪60年代,在李朝封建社会危机加深,正统的朱子学更加腐朽,作为欧美帝国主义侵略工具的天主教开始传播的情况下,为了反对正统的朱子学和天主教而提出来的具有反封建、反侵略内容的进步思想。

道教对朝鲜半岛的影响深刻久远,无论从社会还是文化角度来看都有非凡的意义。受到道教影响深刻的《明心宝鉴》在传入朝鲜半岛后,成为后世宫廷学习的开篇。对道家文化深刻了解的崔致远则被韩国学术界尊奉为韩国汉文学的开山鼻祖。韩国的国旗中则是受到中国的太极图和《易经》的启示所绘制类似中国的八卦图的四卦太极旗。

(道教之音原创整理,转载请标明来源)

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