概要：斗堂组织是一个以斗姆为核心信仰的礼斗道会组织，在其宗师谱系中仍列有“月孛星君”、“陈抟祖师”这一系早已失传的太乙火府派宗师。 按太乙火府派演化为月孛法、斗姆法，早在南宋已经融入神霄派、清微派下。如莫月鼎、白玉蟾、施道渊等神霄高道，均与太乙火府有关联。 福州斗堂所传《正一穹窿玉斗全科》，与以月孛法名世之清微高道娄近垣所传之《梵音斗科》极为类似。如两者均提及之“景阳遐宣”，便是太乙火府奏告秘旨——《伏魔家书》中之“八字之家书”。现今上海地区之清微亦将之作为至密记录在《天坛玉格》之中。笔者地处四川，尚行礼斗之风。学道以来亦颇为留心斗姆法。“拜斗”、“供天”亦为广成之骄傲。早年笔者参学玄皇法时，也多有学及斗姆法。所传授斗窍亦为“景阳遐宣”，但是对于此法起源则不知从何而来。后至福州，得参斗堂张文政大法师，得窥“景阳遐宣”之秘，大霑时雨之化，进而接续斗堂法脉回蓉。本文乃试图梳理，太乙火府雷法中较不为人重视之“斗姆法”，与佛教密宗“摩利攴天信仰”之融合。

一、从斗堂的宗师说起

礼斗是道教祈福禳灾的最重要方式，所以大小道观举行斋醮“拜斗”是必修法事。虽然全国的“拜斗”类法事的主法多是：先天斗姆元君摩利攴天大圣。而将斗姆作为核心神明，加以崇祀——斗堂是现今仅存的组织。斗堂是福州旧时的一种高端宗教结社组织，以朝真礼斗为务，入会参玄者必须门庭显要世族。其主神为：先天斗姆元君摩利攴天大圣。现今福州裴仙宫元辰殿供奉之斗堂神系，乃是斗堂传道台湾后，又将神像重新请回大陆安奉。

此组神像，最高处为斗姆元君，旁边为玉梵、妙梵二天尊；中为玉皇大帝，旁为天师、真武；下一层为陈抟老祖，在下层为王、马、温、赵四大元帅（如图）。

在举行拜斗法会时，陈抟老祖的神像则会供奉在外坛（如图）。

在福州的部分正一道士则奉“陈卢钟葛萨”为“五师”，其宗师神谱之主神为“月孛星君”。 （图中最上之赤裸上身持剑之女神）

据现有资料，奉月孛为主神之太乙火府一派早在南宋时期便已经融入神霄、清微之中。后考察斗堂事迹源流，雍正年间，著名神霄高道施道渊曾多次应当时主政福建之“靖南王”耿氏家族之邀请来榕主持法会。《玄妙观志》更是说其“晚游闽越”。而施道渊之弟子胡德果，亦行月孛法，祈雨多应。与之同时之清微高道娄近垣，亦行月孛法。加之娄所传之《梵音斗科》，与斗堂所传之《正一穹窿玉斗全科》（不使用梵音斗科成为其意义即在于区别于娄近垣）颇为相似！故而可以推测，斗堂中多有施道渊之传承。《正一穹窿玉斗全科》以可能是施道渊流传，特别标明“穹窿”二字以示传承。但是因为施本人涉及“三藩”，在有清一代甚为隐晦，传人多不可考，如施弟子最远之记载为广东人。施常年在福州主持法务，并且“晚游闽越”，福建当有施之弟子（手边没有福建通志）。加之福州处于三藩之乱的核心，这种隐晦越加明显。现今只能从这些蛛丝马迹中窥见当时之流传概况。这种奇特的宗师组合，在道门传承中很少见，于是乎产生了对着以特殊现象观察研究的兴趣。

二、斗姆法的产生

因为斗姆法多用梵语经咒，密教密咒与道教秘咒又颇为相似，加之摩利攴天的名称也出于密教，相传为唐代一行禅师所传。经传亦记载斗姆为西番之人。但是“斗母”一神确实出自道教无疑，只是后来影响到密教，摩利攴天法门，形成了“斗姆”。（一行等当时采取道教秘法形式改进真言宗，综合斗母与摩利攴天形成斗姆法，后论）。

斗母之最早见于道经，可以推至唐开元天宝年间。或称“天母”、“斗母”、“天后”或合称“斗母紫光天后”，称谓不一，形象不定。如较晚出道书《道法会元•先天雷晶隐书》主法为：梵炁法主斗母紫光天后摩利支天大圣。其中又称之为“天母”、“天后”。“天母”、“天后”则早见于道经，中国人孝道思想浓重，既有天帝，想必亦有“天母”、“天父”。如《玉音乾元丹天雷法》虽系晚出道法，斗母之前又列“天父天帝”、“天母天帝”则是受这一思想之左右。如《云笈七签》便有《紫书存思元父玄母诀》亦是受这一思想形成。

回到前面宗师的问题，斗堂作为斗姆信仰的传承组织，将“陈抟祖师”特殊供奉以彰显自己的传承的用意为何，与斗母信仰变为斗姆信仰有有何关系。

陈抟是北宋著名高道，起才传承一直不详，《太乙火府奏告祈禳仪》将其列为宗师，原文节录如下： “具位臣某，恭焚真香，诚惶诚恐，稽首顿首，启奏供养....昊天至尊玉皇上帝、星主北极紫微大帝、太微天皇大帝、承天效法后土皇地祇、神霄真王长生大帝、东极青华大帝、九天应元雷声溥化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宫太乙大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩司丈人真君、九天采访使真君、.....斗父北极龙汉天君、斗母紫光金真圣德天后、中天北斗九皇道君、斗中帝座星君、北斗九皇夫人内妃、擎羊陀罗二仙使者、斗中神仙灵官将吏、天罡大圣万真节度星君....北极驱邪使泰玄都三省真君、俞书三省使真君、灵宝五师真君、火府传教紫府冯真人、祖师希夷陈真人、祖师通玄刘真人、祖师中天枢相伏魔许真人、祖师清隐上仙披云杨真人、祖师云庄黄真人、宗师西台风雨令玉田叶真人、火府演振流芳历代师真”其中“祖师希夷陈真人”便是斗堂所宗奉的陈抟祖师，可见陈抟祖师是当时北宋时期“太一火府”一派之重要宗师。而此师派前所列：“神霄真王长生大帝、东极青华大帝、九天应元雷声溥化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宫太乙大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩司丈人真君、九天采访使真君”为神霄神系之“神霄九宸上帝”。“斗父北极龙汉天君、斗母紫光金真圣德天后、中天北斗九皇道君、斗中帝座星君、北斗九皇夫人内妃、擎羊陀罗二仙使者、斗中神仙灵官将吏、天罡大圣万真节度星君、日宫月府星君”等等则是斗醮崇拜的重要组成。

《太乙火府奏告祈禳仪》与《先天斗母奏告玄科》体例、节次、符章，所使用之将帅大部分相同。但是《太乙火府奏告祈禳仪》不用梵咒，《先天斗母奏告玄科》已经使用梵咒。《太乙火府奏告祈禳仪》中师派，纯是火府一派宗师，最晚为“宗师西台风雨令玉田叶真人 ”，当还是南宋以前纯粹火府派所使用之奏告斗姆，朝礼星斗的科仪。《先天斗母奏告玄科》中师派，已经有正一、灵宝、上清、神霄、密宗之宗师，唯独不见火府一系祖师。应是早至南宋晚至明朝，火府派并入别派，形成单独之“斗姆法”后所使用科仪。当知道：现今之斗姆法是从《太乙火府奏告祈禳仪》脱胎，影响融合真言宗之后形成《先天斗母奏告玄科》，进而形成《梵音斗科》与《正一穹窿玉斗全科》。（关于梵咒之使用及斗姆法与真言宗之影响后论。）所以要明了斗姆信仰之产生于演变，不得不将视线移至“太乙火府”与“神霄派”。

三、太一火府之斗母信仰

太乙火府大法散见于《法海遗珠》、《道法会元》之中。按《太乙火府五雷大法》所载，“太乙火府雷者乃玉清内院之秘法，北斗真炁之化身太乙月孛之主法也。”。。。“自唐天宝元年七月丙申，水旱虫蝗，毒炁流行，妖邪变现，燃烛弄灯，偷财盗物，摄人淫泆，邀求祭祀。是时绵州太守冯佑，持诚启奏，夜梦北阴圣母语佑曰：世有不忠不孝，不义不仁，造诸罪恶，好乐邪神，以致魔精克害，邪鬼萦缠。吾今付汝道法，普济人民。凡有水旱妖孽，立坛呼召，其神即应。”。。。“希夷陈抟先生得其法于石室中”。即说，太乙火府是玉清内院流传之斩勘秘法，是唐天宝年间四川绵州太守冯佑受“北阴圣母”(北阴乃是北斗，北阴圣母当是斗母)下降所传，以太乙元君为主法之五雷大法，后来陈抟祖师在华山石室中又习得此法。此法不仅可以劾治妖邪，还可以治理水旱。其宗师谱脉之中亦有“祖师华山处士希夷陈真人搏”。并未提及神霄，但是前文神霄、火府并提，似乎两者之间有某种关联。应是当时火府已经融入神霄之中。（按 汪真君、冯真人均是玄宗时人，皆以雷法名世，然汪真君迟至安史之乱方在祝融峰下受紫虚元君传法，较冯真人为晚。）

《法海遗珠》则是南宋南宗神霄集成之作，前列《太乙火府秘法》。白玉蟾虽为神霄，受上清籙，但其所筑宫室名为“太乙宫”，当有参学火府无疑。太乙火府大法，又名太一雷法。《永乐大典》解释说：太乙雷法：道书。此法乃月孛法也。太乙火府一派之主神便是：太乙祖母、太乙元君、斗母天后则是火府派之主法大神。《法海遗珠•太乙火府秘法•剑尖符》：提到：“内书斗母堪合符”。于后出之《道法会元》相同。其所传三帅秘法也与《道法会元》相近。但是火府一派主要是传授祈雨之月孛法，对斗姆不甚重视，如《先天斗姆告斗玄科》以及娄近垣《梵音斗科》师派在莫月鼎之前有：西蜀上官真人、太极起雷万真人则明显是青城山火府一系，但难以考证。如莫月鼎正是初入四川青城山丈人观，从徐无极受五雷法。徐无极一样也难于考证。《道法会元•太乙火府五雷大法》记载：天枢院伏魔枢相许真人告弟子披云杨真人“祈祷、驱治、奏告斗真，先以家书往来。太乙元君既是祈祷，月孛星君是驱治，斗母则为奏告斗真之主神。《太乙火府奏告祈禳仪》中言道：“着八字之家书，永锡生生世世。”即在奏告之时需要先上许真人之家书。《太乙火府五雷大法行移》中有《家书式》便是。其中言道：“谨为拜奏斗极，祈恩谢过，请福延生。爰有栈奏一通，剑尖勘合符命一半於笺状前，一半於家书前，随书上诣罡达。”“剑尖勘合符”，既是《法海遗珠•太乙火府秘法》需要“内书斗母堪合符”之《剑尖符》。《太乙火府奏告祈禳仪》之节次，具有现行梵斗之雏形，应是斗母法之先声。足见火府一系创自唐天宝年间，斗母作为其朝拜星斗之主神已经具备完整系统，而此时并无摩利攴天信仰之影响。所以斗姆信仰完全是道教本身固有的一种文化信仰，并于唐天宝年间已在道教系统中有完整的神系、大法。