一　引言

《升玄内教经》和《玄门大论》是元世祖至元十八年（1281）下诏销毁道藏经文印版之后散佚的两部中古时期的道教典籍。

《升玄内教经》成书于南北朝末期，与当时的南方道派有着密切的渊源关系[1]，在隋代颇受重视。《隋书·经籍志·道经序》云：“大业中，道士以术进者甚众。其所以讲经，由以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《升玄》之属。”[2] 敦煌藏经洞出土文献中发现了大量的该经写卷，日本学者大渊忍尔、山田俊，我国学者王卡等先生先后为它的复原做出了卓越的贡献①，给研究工作提供了重要的文本资料。

《玄门大论》一书今已不存，现行明代《正统道藏》所收的《道藏阙经目录》中著录有“《玄门大论》二十卷”[3]，又收入《洞玄灵宝玄门大义》1卷[4]。日本学者砂山稔先生指出，《玄门大论》亦即《玄门大义》，系成书于隋代的道教类书，宋代为避皇室先祖赵玄朗讳，有时亦称为《道门大论》，《正统道藏》所收的《洞玄灵宝玄门大义》即系其残存本[5]，其他现行的古代典籍中也见有该书的片段引文。

在《升玄内教经》与《玄门大论》的现存文本中，我们发现，其对“三一”这个中古时期道教教义中的重要观念有了不同于以往的新解说，本文即拟对这些新解提供一些个人的粗浅分析。

二　《玄门大论三一诀》对以往诸家“三一”论的判说

现行北宋时期的道教类书《云笈七签》卷49《秘要诀法》收有《玄门大论三一诀并序》，序首有云：

夫三一者，盖乃智照无方，神功不测。恍兮为像，金容玉质之姿；窈兮有精，混一会三之致。因为观境，则开众妙之门；果用成德，乃极重玄之道。[6]

上述对“三一”的概括性阐述，包含有体用、本迹、性相、因果、方法与目的、实旨与成效等多个方面与层次的内容。其中“智照无方，神功不测”系就其功用效果而言；“恍兮为像，金容玉质之姿”系就其形式表现而言；“窈兮有精，混一会三之致”系就其本质内容而言；“因为观境，则开众妙之门”系就其手段方法而言；“果用成德，乃极重玄之道”则揭示了其目的与旨趣。这是南北朝末季到隋代的道教重玄学派对“三一”观念所做的新的哲学阐释。其下文又云：

《释名》云：三一者，精、神、气，混三为一也。精者，虚妙智照之功；神者，无方绝累之用；气者，方所形相之法也。亦曰希、微、夷。希，疏也；微，细也；夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是气。精言夷者，以知万境，均为一照也；神言希者，以神于无方，虽遍得之，甚殊也；气言微者，以气于妙本，义有非粗也。精对眼者，眼见故明，义同也；耳对神者，耳空故闻无，义同也；鼻对气（者），触于体，义相扶也。[6]359～360

这是对“三一”内容与表相的进一步阐释。此处将《老子》“夷、希、微”的大道形象说与《太平经》“精、神、气”的“三气神根”说结合起来，并引入“境智观照”说将其贯通，深化和发展了“妙本”说的一元论思想。对于“三一”之间的关系，序文最后又引孟法师之解云：