【摘要】：我写秦汉新道家是研究秦汉时期的一个学派,所谓秦汉新道家也就是黄老道家。本文想就这个学派的形成问题作较深入的探讨。

【关键词】： 黄老道家 黄老之学 新道家 道家学派 庄子 司马迁 汉书·艺文志 慎到 司马谈 荀子

我写秦汉新道家是研究秦汉时期的一个学派，所谓秦汉新道家也就是黄老道家。本文想就这个学派的形成问题作较深入的探讨。

一、先秦学说的分派别与黄老道家

“学派”，这是现代的名词术语，古代与此大体相同的词是“诸子百家”的“家”。学说或者学术之分家或者分派别，在中国古代是战国以后的事，战国早期的《墨子》中说：

“天下之人异义。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。”（《墨子·尚同》）

这个“义”是议论之义，也是义理之义，引申可为现今主义之义。各有各的主义，还没有类别，墨子主张“尚同”，把“兹众”的义按“家——国—— 天下”“一同”起来，这就是一种归类的办法了。主义、学说是可以分类的。

到战国中期庄子之时，则有了“百家之学”的说法。《庄子·天下篇》虽也说“天下之人各为其所欲焉以自为方”，“天下之治方术者多矣”，但“百家之学”就是一个概括，尤其是具体地批评学术时，把墨翟和禽滑釐、宋钘和尹文、田骈和慎到（还有彭蒙）、关尹和老聃分别联在一起，可以说是大体上分了家，分了学派。其所谓“后世之墨者，如：

“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》……以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。”（《庄子·天下》）

更明显是讲了一个墨家学派。

战国后期的《荀子·非十二子篇》和《庄子》一样，是批评各家学说的，它批评的是“六说”“十二子”，用了“说”字，“说”即言论、主张之义，也可以说学说，“六说”就有分派的意思。不过，它的分法与庄子不相同，如墨翟、宋钘合为一说，这是因为其所批评的内容有所不同。荀子取了他们相同的问题进行批评，庄子则记述他们所强调的“道术”的不同方面。

事实上，战国诸子，彼此之间是有不少共同之处的，用《庄子·天下篇》的说法，是“皆原于一”，皆出于“无乎不在”的“道术”，本来就应该是“相通”的。只是“多（各？）得一察焉以自好”，各人喜悦“道术”的某些方面，才分出看起来冰炭不相容的“百家之学”来。但如《汉书·艺文志》所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。”它们的内容不仅是“相反相成”的，而且常常有一些完全相同的内容，因此，这“百家之学”如何分类，一开始就不是（也不可能是）很明确的。

战国的最后，到了《韩非子》的《显学篇》中，学说分派别的思想更明确了，大致的派别划分也比较确定了，儒、墨即为两大派：

“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？”