道教既是一种社会历史，又是一种宗教文化。从历史资料的记载看，有的认为道教起源于老子，葛洪则认为是起源于“二仪未分”之时原始天王，种种推断，使道教的起源问题变得真假难辨，扑朔迷离。道教正因为有了这些错综复杂的神秘面纱，才吸引着我们一步又一步地向它走来。

从一统天下的秦王朝开始，以法家思想为指导，实行严刑峻法，企图借暴力镇压来维护其统治，且又迷信神仙方士，大搞神鬼祠祀，希图王权永世。可其统治转瞬间为农民起义所颠覆，故汉初统治者又推崇“清静无为”的统治思想和“无为而治”的黄老思想。实行所谓的“黄老政治”。

道的原始目的是以追求长生不老、修道成仙为主要目标。道教理论的形成主要是神仙思想和道的学说的总结和延展。《山海经》里就有关于不死之国不死之药不死之人的诸多记载，一些养生之术、强体之术、延年之道和玄奥之士真是五花八门，应有尽有。如彭祖、容成、陆通，他们“常食桂芝，善导引行气，或能善导补之事。取精于玄犊”，在惊涛拍岸、飞沙走石、上天入地的玄幻术和方士学究的鼓噪和帮道，又加之帝王为了千年江山永固，长生不老而推崇至致。《黄帝四经》、《黄帝泰素》、《黄帝阴阳》、《黄帝铭》、《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《说老子》、《道德经》等传世经史为道家思想和道教兴盛奠定了世代传承的理论基础，从而成为有别于其他宗教的魁首教系，才有了中国现存的黄道吉讳和求生长福、养生保健、澡雪心神、积行树功、蠲驱邪累、累德增善的道家文化。

当然在黄老之学的发展过程中，其文化、思想、道制、艺术不断为人们所吸引、采用及不断延伸。其中墨子就由其独特的视觉吸收和拓宽了黄老学说的思想和空间，著出了《天志月鬼》等道家思想和学说，葛洪谓之：外治经典，内修道术。精思道法，想像神仙。有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。道教早期经典《太平经》的许多思想，十分明显地带有墨家思想的痕迹，可以说墨家学说对道教信仰和思想广大也起到了不可小觑的作用。
从道教早期的《太平经》《参同，契》问世到东汉后期的五斗米教与太平道出现，从而使天师道教流传于大江南北，晋代道教由民间步入上层。以赵王伦的谋士孙秀为代表，赵王伦还拜了道士胡沃为太平将军，以招福佑。其实，自商周以来，术士步入高层者数不胜数，其中最有名者商周丞相姜尚，甚至连诸葛孔明也不能避嫌。晋代道学进入了高门市胄，大批高级士族加人道教，其中最有名的有钱塘木氏，琅琊孙氏、王氏，范阳卢氏，高平郗氏，会稽孔氏，丹阳葛氏、陶氏等等。从东汉末期道教的不断分化和斗争，一直到魏晋道教的改革和整顿，道教向着完善化、制度化、规范化方面发展。

北齐周出现了楼观道，它的发展成为这一时期的鼎盛教系，到了隋唐，道教得到了空前发展，并为统治阶级的政权稳固和巩固起到了一定作用。并对道观的修缮和道经的撰录给予了大量的支持和财务拨付，同时出现了众多知名道士如矛山宗的王远知、潘师正、司马承祯、李含光、楼观道的岐郓、尹文操、巨国珍及天师道的张陵一以及知名的道教学者孙思邈、成玄英、王玄览、李荣、李鉴、张万福等。道教在唐末的安史之乱、农民起义和五代十国时期受到了重创，许多道观被毁，藏经被损，散失殆尽，为道教发展史上一次空前浩劫。

进入宋代，北方道教在政府支持下又得到维护和发展，大修道观，广招隐逸，修订包存道书等，把崇道政策又推向了一个新的高潮。

根据《峄山志》和《邹县志》记载，峄山上早期道教活动有颛顼之玄孙，陆终氏之中子曾在峄山修炼，彭祖居玄策，汉末方士阳城郗俭在峄山南华观东华阳楼修炼，还有汉末义隐，南北朝魏太武帝排佛建观等等数不胜数，但这些皆为传说旷谈。
从我对道教的探求中发现，早在周武初期武王弟滕文王就著了千余言的《道教实花序》，从中描述了他对老子和道的看法，并极力颂扬，曾于峄建观，推崇道术。北魏太武帝排佛时。楼观道已在峄山定观。这也许是峄山道系最早的命名吧。
峄山志说，峄山道教有世系可考应始于全真道北宗的随山派。其创始人为刘处玄。曾师从王重阳学道两来峄山，命徒王贵实守炉丹峪，弟子安然子、姚之翊奉守白云观，后传120余年至明转归华山派主持。清净派孙不二之徒李崇彦创建玉泉观。华山派于明代正盛，道徒众多。多达1300人，拥有土地3700亩，观宫573楹，使峄山道教发展达到鼎盛时期，明万历年间，颁布《续道藏》一部181卷，峄山佛道两家历时9年建成道藏阁，至清朝峄山道教属丘处机传下的龙门派最为盛行，主持白云观近一百多年，
我对峄山道教的兴趣和启蒙来源于知名学者张延龄先生的《峄山道情》，1996年有幸得之，爱不释手，可后来被同事借去，说是遗失，其实是爱其秀灵悦其哀婉而不愿还之。饮怨无奈之下，只留无限追忆，去年，有邹城作协孙主席于百忙之中在峄山寻到寄与我，甚表谢意。

再读起来，仍是清歌幽婉，妙语连珠。一个亦文亦武侠肝义胆美轮多情的女道士形象使我心难割舍，一个神秘多情的峄山，一个多情而神秘的峄山之道。由此，我二上峄山，去寻访一下峄山现有的道观和道徒了。说真个的，峄山的道观和道教从有史可考的金宋到现在。已历经上百次战争和劫难，修修毁毁，毁毁修修，其中最大有宋元之战，佛道之争，明末农民起义，朱棣峄山平道，清峄山白莲教，包括近当代的革命战争、抗日战争、解放战争和解放后的三反五反、文化大革命，每次战争和运动都会给道观和道教文化带来不同程度的摧折和破坏。还好，在政府和人民对传统文化的保护和厚爱下，虽垣残壁裸，枯木陈风，倒也基稳蒂固，错落有致，嵯卓巍峨，雄风犹存，更有参天古树蔽日遮天，拱门石道，相映生辉，铭碑依肩。珠戏黄龙。

道教之人灰袍冠带，皂褂水鞋，发须绺白。神情肃然，端坐在香火侧、拜案前，念念有语，祈安佑福。

历经数千年，尚有颂经扬道之碑刻诗文呈上。如元碑：白云宫，仙人棚，碧云宫，炉丹峪，东华宫共有11块作记。明有明德真人道行碑，崇德真人之记碑，仙人万寿宫重建记碑，炉丹峪重修长生观记碑，饬祭峄山仙人万寿宫碑，明朝的皇帝饬谕碑，李公墓记碑，玉清殿碑和清朝的二十四景碑，仙棚歌碑，峄山赋碑及民国峄山碑等五十多块碑刻，都较系统地记录下了峄山道教文化的发展和转延，

诚然，峄山石刻楹联诗文更是不计其数，描述道学、道教文化的可占其多数，特别是1985年成立峄山风景名胜管理所以后，政府加强了对峄山文化的管理，整修和挖掘，使峄山景致和文化发展都达到了一个全新境地，故殿悬彩，轻风缭香。秀木幽泉，洞穴怪珑，诗情画意，熙熙相生。

我等后生对峄山之道知之甚少，习之尚浅，向先贤讨之趋，思之切，故有不若，望请开愚。只好用寥寥数语来结尾了，感想几多，以示情怀：

五华香云鹤鸣天

千年道情唱浮烟

浑浊尘俗一尽洗

日月朗朗转瞬间

荣辱成败生前洒

人生自古两难全

承济康福名传世

清风渺渺入峦间