元代道士陈致虚，系缘督真人赵友钦的高徒，在道教史上是一位有名的人物。他留下了几部著作，有一部叫做《上阳子金丹大要》，凡16卷。书名中的上阳子是他的号，金丹指的是内丹。该书主要讲道教的东西，如铅汞坎离、鼎炉火候之类，同时主张三教合一。因主张三教合一，故其增出不少禅学和理学的论述。这样，其所述金丹就与单纯的道教内丹有所区别，似乎应该称为“三教丹”（注：周冶《上阳子陈致虚生平及〈金丹大要〉的丹道思想》说：“陈致虚实际上是将金丹大道作为三教一贯的唯一正宗，强调以道为主的三教融合。”见《宗教学研究》2001年第4期，第103页。）。其实，三教无法融为一丹，“三教丹”还谈不上。在《上阳子金丹大要》一书中，有的部分只讲到理学与内丹相结合，其金丹姑且称为“理丹”。有的部分只讲到禅学与内丹相结合，其金丹姑且称为“禅丹”。本文只谈禅丹。

一

陈致虚倡导禅丹，提出一系列号召。总的来说，他要求弟子们禅道俱明，仙佛同证，性命双修。其曰：“佛祖留下数百公案，见性为先。是此金丹大要，禅道俱明，仙佛同证，性命二者皆要了知。”[1]（P.5下）“三教之道，唯一心而已……皆当明性与命”[2]（P.56下）。陈致虚分别强调“性由自见，命待师传”[3]（P.61中）或“性由自悟，命待师传”[4]（P.69中）。强调性由自悟，是劝人参禅，强调命待师传，是引人炼丹。他又告诫说闻道须行，见性须修。其曰：“夫见性犹闻道，而成佛犹成道也。闻道须行，故上士闻道勤而行之。见性须修，故雪山修行积年而证佛位。奚有不学不修而以见性为成佛乎”[2]（P.60上）？闻道和见性即修性，即参禅，行和修即修命，即炼丹。陈致虚无意规定先性后命、先禅后丹的次第，只是要求性命双修、禅丹并重而已。

为了倡导禅丹，陈致虚编造了初祖达摩和六祖惠能炼内丹的事迹，并把炼内丹的“荣誉”赠送给唐代马祖道一、永嘉玄觉和五代天台德韶等禅师，赠送给梁代傅大士和唐代庞蕴居士等人物。其曰：“是知达磨始则见性得法而来，终则得丹成佛而西归。”[4]（P.70上）“若只见性为是，则大鉴何必往黄梅，永嘉何必往曹溪乎？”[4]（P.69下）“庞蕴溺财求药，傅大士唱卖妻子，皆同此道也。”[5]（P.5下）“天台云‘铅见癸生须急采’，马祖云‘一口吸尽西江水者’，皆此还丹之道也”[6]（P.43中）。

陈致虚为了倡导禅丹，大量援引南宗禅学思想。南宗禅的实际创始人，有学者说是五祖弘忍，有学者说是惠能。陈致虚的禅丹，援引的主要是惠能的思想。

陈致虚援引了惠能融摄空有二宗的真如缘起论。他讲真空曰：“中乘、小乘皆假名字，唯最上一乘真空无漏，真实希有，无非以真心真空为之极则”[3]（P.63下）。他讲妙有：“悟人悟空非空，悟色非色”[3]（P.65上）。妙有又称妙空，陈致虚曰：“释氏以妙空不空为宗”[7]（P.16中）。无论真空，还是妙有、妙空，都是描述自性既空又不空。陈致虚引用惠能的话曰：“大鉴云：‘色身虽大，内心量小，不云大身。法身虽小，内心量大，是名大身。’此即佛性，此即真心”[3]（P.64上）。小即是空，大即是不空。这和《坛经》的论述一致。《坛经》曰：“性含万法是大，万法尽是自性”[8](P.50)。归根结蒂，陈致虚认为自性、佛性、法身是真实的。其曰：“色身是幻身，亦是妄身。法身是清净身，亦是圆满身，亦是自在身，亦是如来身，故号为真佛”[3]（P.64上）。

自性清净，见性即成佛，这就是惠能的佛性解脱论。陈致虚指出：佛所说“皆指事实，令人各自见性”[4]（P.68下）。数不胜数的公案，“莫不皆是见性之旨”[4]（P.66下）。南宋佛果克勤禅师曰：“净倮倮，赤洒洒处，豁然契证”[9]。陈致虚拈起“净倮倮赤洒洒”的公案，讲述惠能“自性本净”、“自修自作自性法身”的思想，要人只向自心见性。其曰：“倮倮洒洒即本来面目也，即是性也。”[1]（P.67中）“若本分底有个真实，方寸之下真常独露，全体见成，何必又待许多诠注！净倮倮是真佛性，赤洒洒是真佛性，一大事因缘恁么见成公案无非是真实佛性底。莫道释迦、老子有此一个大事因缘，各各当人分上皆有如是一大事因缘，元不阙少……于此处便知性是自家底，世人如何瞒得自家，方知性由自见”[3]（P.61中下）。他为许多人“将自己的别了，寻问他人……总将日用现前一切不问，却乃千思万想向那边觅”，深表惋惜[4]（P.65下）。

陈致虚劝人坚持“心上体认”不动摇。其曰：“此法身外更觅何心？更觅何性？”又曰：“佛祖云‘不是心，不是佛，不是物’，是言道也。大修行人从心佛物三者求之，脚跟下即有悟处”[10]（P.30下）。陈致虚说：禅宗明心见性，只可心授，教外别传，所以五祖佛法不付神秀而与惠能。金丹大道与此相同，也只能心授[4]（P.30中下）。他批评禅师率众顽坐是“一盲引众盲”[10]（P.67中）。又引惠能曰：“长坐拘身，是病非禅”[4]（P.68下）。他批评一些人“疑上疑下，著实说空，语言里寻窠窟，文字里寻公案”[3]（P.61下）。他指出明心见性，不能依靠设辞应敌，不能依靠见解和知识。其曰：“见解知识乃是非业障之性”[2]（P.60上）。陈致虚指出明心见性唯靠直觉：“心法无说，佛法无听”[3]（P.64上）。

陈致虚将心区别为肉团心和虚空心。其曰：“有肉团心，有虚空心。此虚空心是名何心？是金刚心，是涅槃心。彼肉团心复名何心？是妄想心，是烦恼心。世人思虑总皆执着，故是为障碍……彼一切心争爱贪著，见色迷恋，闻声惊怖，是非分别，无有穷已。此一切心，凡所闻见，如如不动……若大智慧，心即云佛；若大了悟，佛即云心；若大解脱，非心非佛；若大因缘，即心即佛。此心即性，此性即佛，性佛不离，佛性明了”[4]（P.69中）。肉团心之称见于宗密《禅源诸诠集都序》，为四心中的第一种心[11]。《坛经》没有明显提出虚空心之称，但是曰：“心量广大，犹如虚空”[8](P.49)，可见肉团心和虚空心的提法都来自禅学。

陈致虚区别肉团心和虚空心，是将真心、妄心视为一心，将心性视为不二，指出区别只在于有念、无念之间，只在有执、无执之差，执着便是肉团心、妄心，不执着便是虚空心、真心。其曰：“尽他业风沙起、沧海尘飞，须知净倮倮底如如不动，那赤肉团上稳稳当当。须知这赤洒洒底如如不动，尽他我万死万生，此为不落窝臼，不迷境物”[3]（P.61下）。如如不动，便是无念无住，便是不起妄念，不滞虚假万法，不执妄相。正如惠能要人“除妄不起心”，“无念为宗，无相为体，无住为本”，“离相不乱”[8](P.28、31、37)。这样便能自在解脱。陈致虚曰：“生死岸头，如如不动，得大自在”[3]（P.64中）。

心性不二的理论，直接导致顿悟说。陈致虚阐述曰：“外不见大地山河，内不立闻见知觉。直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目”[3]（P.63上）。陈致虚描述顿悟体验曰：“似风云雷雨，蓦然黑暗。须臾散去，红日当空，谁不见了。”[4]（P.67上）“若脱了桶底子相似，豁然大悟，眼下见性，惊喜过望”[4]（P.68下）。陈致虚大概有亲身体验，其描述与禅宗大师们如出一辙。

陈致虚又认为人有根器之分，有人能悟，有人不能悟。其曰：“大根器识，一见了然明白，更不惊疑。”[4]（P.66上）“若使钝根之器，到了总不是也”[3]（P.62下）。这些都是惠能的思想。对于钝根之人，陈致虚主张积功累行的渐悟（注：何乃川、詹石窗《论陈致虚的积功累行诗》论述了陈致虚的渐悟说。见《道韵》第5辑，第218-235页。中华大道出版部，1999年8月。）。

惠能之后的许多禅宗大师的语录，也都为陈致虚引用。惠能之后，机锋、公案等参禅方式相继出现。陈致虚肯定这些方式，对禅宗的机锋、公案故事烂熟于心，大量征引，随处题拈。其曰：“拄杖刹竿，棒拂拳喝，一机一境，是皆佛祖旁开户牖，提振纲宗，亦有大机，亦有大用，亦有权，亦有实。一喝不可作一喝用，一棒不可作一棒行。要知宾主交参，前后际断，昭悬日月，把定乾坤……是故马祖一喝，百丈三日耳聋。吃茶也是，受食也是，鼻孔也是，灵骨也是，即心即佛也是，非心非佛也是。一株花，柏树子，麻三斤，衫七斤，风与月，石与泉，前圣后圣所遗公案，一题著总是了[3]（P.62中下）。他把这些机锋和公案比喻为“如引过河之纲”[3]（P.63上），“若牵织金之花”，指出这些都是引导学人明心见性。其曰：“凡次皆要诸人各认自己心，莫作他人见。”“此等公案，备难悉数，莫不皆是见性之旨”[4]（P.67上）。

他描述悟机锋、参公案的过程曰：“人人到那田地，猛着力，暗中求，不惊不疑，无退无转，忽然相似，脚跟后稳稳当当，绵绵密密，照天灼地”[3]（P.63中）。他这里所说的“猛着力，暗中求”即起疑，“不惊不疑”即坚持参，“无退无转”即靠理性求解已经山穷水尽，“忽然相似……”即一下子跳出公案，发现自性，回归本我。