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道家精神专一

惠能与禅丹


来源:西南民族大学学报     作者:朱越利     时间:2015-01-06 22:10:32      繁體中文版     

元代道士陈致虚,系缘督真人赵友钦的高徒,在道教史上是一位有名的人物。他留下了几部著作,有一部叫做《上阳子金丹大要》,凡16卷。书名中的上阳子是他的号,金丹指的是内丹。该书主要讲道教的东西,如铅汞坎离、鼎炉火候之类,同时主张三教合一。因主张三教合一,故其增出不少禅学和理学的论述。这样,其所述金丹就与单纯的道教内丹有所区别,似乎应该称为“三教丹”(注:周冶《上阳子陈致虚生平及〈金丹大要〉的丹道思想》说:“陈致虚实际上是将金丹大道作为三教一贯的唯一正宗,强调以道为主的三教融合。”见《宗教学研究》2001年第4期,第103页。)。其实,三教无法融为一丹,“三教丹”还谈不上。在《上阳子金丹大要》一书中,有的部分只讲到理学与内丹相结合,其金丹姑且称为“理丹”。有的部分只讲到禅学与内丹相结合,其金丹姑且称为“禅丹”。本文只谈禅丹。

陈致虚倡导禅丹,提出一系列号召。总的来说,他要求弟子们禅道俱明,仙佛同证,性命双修。其曰:“佛祖留下数百公案,见性为先。是此金丹大要,禅道俱明,仙佛同证,性命二者皆要了知。”[1](P.5下)“三教之道,唯一心而已……皆当明性与命”[2](P.56下)。陈致虚分别强调“性由自见,命待师传”[3](P.61中)或“性由自悟,命待师传”[4](P.69中)。强调性由自悟,是劝人参禅,强调命待师传,是引人炼丹。他又告诫说闻道须行,见性须修。其曰:“夫见性犹闻道,而成佛犹成道也。闻道须行,故上士闻道勤而行之。见性须修,故雪山修行积年而证佛位。奚有不学不修而以见性为成佛乎”[2](P.60上)?闻道和见性即修性,即参禅,行和修即修命,即炼丹。陈致虚无意规定先性后命、先禅后丹的次第,只是要求性命双修、禅丹并重而已。

为了倡导禅丹,陈致虚编造了初祖达摩和六祖惠能炼内丹的事迹,并把炼内丹的“荣誉”赠送给唐代马祖道一、永嘉玄觉和五代天台德韶等禅师,赠送给梁代傅大士和唐代庞蕴居士等人物。其曰:“是知达磨始则见性得法而来,终则得丹成佛而西归。”[4](P.70上)“若只见性为是,则大鉴何必往黄梅,永嘉何必往曹溪乎?”[4](P.69下)“庞蕴溺财求药,傅大士唱卖妻子,皆同此道也。”[5](P.5下)“天台云‘铅见癸生须急采’,马祖云‘一口吸尽西江水者’,皆此还丹之道也”[6](P.43中)。

陈致虚为了倡导禅丹,大量援引南宗禅学思想。南宗禅的实际创始人,有学者说是五祖弘忍,有学者说是惠能。陈致虚的禅丹,援引的主要是惠能的思想。

陈致虚援引了惠能融摄空有二宗的真如缘起论。他讲真空曰:“中乘、小乘皆假名字,唯最上一乘真空无漏,真实希有,无非以真心真空为之极则”[3](P.63下)。他讲妙有:“悟人悟空非空,悟色非色”[3](P.65上)。妙有又称妙空,陈致虚曰:“释氏以妙空不空为宗”[7](P.16中)。无论真空,还是妙有、妙空,都是描述自性既空又不空。陈致虚引用惠能的话曰:“大鉴云:‘色身虽大,内心量小,不云大身。法身虽小,内心量大,是名大身。’此即佛性,此即真心”[3](P.64上)。小即是空,大即是不空。这和《坛经》的论述一致。《坛经》曰:“性含万法是大,万法尽是自性”[8](P.50)。归根结蒂,陈致虚认为自性、佛性、法身是真实的。其曰:“色身是幻身,亦是妄身。法身是清净身,亦是圆满身,亦是自在身,亦是如来身,故号为真佛”[3](P.64上)。

自性清净,见性即成佛,这就是惠能的佛性解脱论。陈致虚指出:佛所说“皆指事实,令人各自见性”[4](P.68下)。数不胜数的公案,“莫不皆是见性之旨”[4](P.66下)。南宋佛果克勤禅师曰:“净倮倮,赤洒洒处,豁然契证”[9]。陈致虚拈起“净倮倮赤洒洒”的公案,讲述惠能“自性本净”、“自修自作自性法身”的思想,要人只向自心见性。其曰:“倮倮洒洒即本来面目也,即是性也。”[1](P.67中)“若本分底有个真实,方寸之下真常独露,全体见成,何必又待许多诠注!净倮倮是真佛性,赤洒洒是真佛性,一大事因缘恁么见成公案无非是真实佛性底。莫道释迦、老子有此一个大事因缘,各各当人分上皆有如是一大事因缘,元不阙少……于此处便知性是自家底,世人如何瞒得自家,方知性由自见”[3](P.61中下)。他为许多人“将自己的别了,寻问他人……总将日用现前一切不问,却乃千思万想向那边觅”,深表惋惜[4](P.65下)。

陈致虚劝人坚持“心上体认”不动摇。其曰:“此法身外更觅何心?更觅何性?”又曰:“佛祖云‘不是心,不是佛,不是物’,是言道也。大修行人从心佛物三者求之,脚跟下即有悟处”[10](P.30下)。陈致虚说:禅宗明心见性,只可心授,教外别传,所以五祖佛法不付神秀而与惠能。金丹大道与此相同,也只能心授[4](P.30中下)。他批评禅师率众顽坐是“一盲引众盲”[10](P.67中)。又引惠能曰:“长坐拘身,是病非禅”[4](P.68下)。他批评一些人“疑上疑下,著实说空,语言里寻窠窟,文字里寻公案”[3](P.61下)。他指出明心见性,不能依靠设辞应敌,不能依靠见解和知识。其曰:“见解知识乃是非业障之性”[2](P.60上)。陈致虚指出明心见性唯靠直觉:“心法无说,佛法无听”[3](P.64上)。

陈致虚将心区别为肉团心和虚空心。其曰:“有肉团心,有虚空心。此虚空心是名何心?是金刚心,是涅槃心。彼肉团心复名何心?是妄想心,是烦恼心。世人思虑总皆执着,故是为障碍……彼一切心争爱贪著,见色迷恋,闻声惊怖,是非分别,无有穷已。此一切心,凡所闻见,如如不动……若大智慧,心即云佛;若大了悟,佛即云心;若大解脱,非心非佛;若大因缘,即心即佛。此心即性,此性即佛,性佛不离,佛性明了”[4](P.69中)。肉团心之称见于宗密《禅源诸诠集都序》,为四心中的第一种心[11]。《坛经》没有明显提出虚空心之称,但是曰:“心量广大,犹如虚空”[8](P.49),可见肉团心和虚空心的提法都来自禅学。

陈致虚区别肉团心和虚空心,是将真心、妄心视为一心,将心性视为不二,指出区别只在于有念、无念之间,只在有执、无执之差,执着便是肉团心、妄心,不执着便是虚空心、真心。其曰:“尽他业风沙起、沧海尘飞,须知净倮倮底如如不动,那赤肉团上稳稳当当。须知这赤洒洒底如如不动,尽他我万死万生,此为不落窝臼,不迷境物”[3](P.61下)。如如不动,便是无念无住,便是不起妄念,不滞虚假万法,不执妄相。正如惠能要人“除妄不起心”,“无念为宗,无相为体,无住为本”,“离相不乱”[8](P.28、31、37)。这样便能自在解脱。陈致虚曰:“生死岸头,如如不动,得大自在”[3](P.64中)。

心性不二的理论,直接导致顿悟说。陈致虚阐述曰:“外不见大地山河,内不立闻见知觉。直下摆脱情识,一念不生,证本地风光,见本来面目”[3](P.63上)。陈致虚描述顿悟体验曰:“似风云雷雨,蓦然黑暗。须臾散去,红日当空,谁不见了。”[4](P.67上)“若脱了桶底子相似,豁然大悟,眼下见性,惊喜过望”[4](P.68下)。陈致虚大概有亲身体验,其描述与禅宗大师们如出一辙。

陈致虚又认为人有根器之分,有人能悟,有人不能悟。其曰:“大根器识,一见了然明白,更不惊疑。”[4](P.66上)“若使钝根之器,到了总不是也”[3](P.62下)。这些都是惠能的思想。对于钝根之人,陈致虚主张积功累行的渐悟(注:何乃川、詹石窗《论陈致虚的积功累行诗》论述了陈致虚的渐悟说。见《道韵》第5辑,第218-235页。中华大道出版部,1999年8月。)。

惠能之后的许多禅宗大师的语录,也都为陈致虚引用。惠能之后,机锋、公案等参禅方式相继出现。陈致虚肯定这些方式,对禅宗的机锋、公案故事烂熟于心,大量征引,随处题拈。其曰:“拄杖刹竿,棒拂拳喝,一机一境,是皆佛祖旁开户牖,提振纲宗,亦有大机,亦有大用,亦有权,亦有实。一喝不可作一喝用,一棒不可作一棒行。要知宾主交参,前后际断,昭悬日月,把定乾坤……是故马祖一喝,百丈三日耳聋。吃茶也是,受食也是,鼻孔也是,灵骨也是,即心即佛也是,非心非佛也是。一株花,柏树子,麻三斤,衫七斤,风与月,石与泉,前圣后圣所遗公案,一题著总是了[3](P.62中下)。他把这些机锋和公案比喻为“如引过河之纲”[3](P.63上),“若牵织金之花”,指出这些都是引导学人明心见性。其曰:“凡次皆要诸人各认自己心,莫作他人见。”“此等公案,备难悉数,莫不皆是见性之旨”[4](P.67上)。

他描述悟机锋、参公案的过程曰:“人人到那田地,猛着力,暗中求,不惊不疑,无退无转,忽然相似,脚跟后稳稳当当,绵绵密密,照天灼地”[3](P.63中)。他这里所说的“猛着力,暗中求”即起疑,“不惊不疑”即坚持参,“无退无转”即靠理性求解已经山穷水尽,“忽然相似……”即一下子跳出公案,发现自性,回归本我。

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