近日，笔者得空翻阅陈垣先生的《道家金石略》，发现书中《兴平县重修仙林宫记》和《重修终南山太乙宫记》二文的作者是李庭，与全真教祖庭——户县重阳宫的《玄门弘教白云真人綦公本行碑》的撰文李庭名字相同，前者出自于《寓庵集》。重阳宫《白云真人本行碑》撰文者李庭与《寓庵集》作者李庭有何关系？是两个人还是同一人?经笔者检索相关书籍资料，对李庭进行考察，笔者认为《白云真人本行碑》撰文者李庭就是《寓庵集》作者李庭。

《寓庵集》作者李庭，《元史》无传。据載於《藕香零拾》本《寓庵集》附錄的元人王博文撰写《故諮議李公墓碣銘並序》知李庭，字显卿，华州奉先（今陕西蒲城）人,庆元五年（1199）生。“生性颖悟”“十余岁已有能诗声”、“十六岁应词赋举进士”只是生逢金末离乱之时，未仕而“逃难奔窜于商邓山中”，即避难于今商洛、豫西一带山区。1253年忽必烈分藩关中，杨奂【（1186-1255）字焕然，号紫阳，系金末元初关中大儒，曾隐居户县，建柳塘书院，讲道收徒。】应召任京兆宣抚司参议，招致天下名士，于是李庭应招来长安。中统元年（1260）“即署宫为讲义”，至元七年（1270）李庭被“敕授京兆教授”，至元十九年（1282）“卒于安西学宫之西馆”，也就是说在京兆府学去世。为学官首尾三十年。李庭沉潛性理之學，平生以忠信為本，所作詩文亦足名世。这与《白云真人本行碑》碑石上所记“京兆府学教授前进士李庭撰”的历官和职衔相符。

重阳宫《白云真人本行碑》树立于元至元二十五年（1288）八月十五日，据成书于同年的全真教重要碑石史料《甘水仙源录》，该书编著者李道歉可能为了避前朝之讳，把该书所录重阳宫《玄门弘教白云真人綦公道行碑》撰文者记成“京兆府学教授少华李庭”，少华，山名，少华山在古代地理书《山海经》、《水经注》、《元和郡县志》中均有记载，位于华州东南10里，东距太华80里，和太华峰势相连而稍低，故名少华。在这里用少华指代华州，说明李庭是华州人。《寓庵集》作者李庭是华洲奉先人与《甘水仙源录》所载《白云真人道行碑》的“少华李庭”陕西华州籍贯一致。

《重阳宫道教碑石》和《重阳宫志》认为《白云真人本行碑》撰文者是《元史》所载的李庭（?—1304），值得商榷。《元史卷一百六十二•列传四十九•李庭》所载李庭身份经历等与《白云真人本行碑》撰文者李庭根本就不相符。首先，重阳宫《白云真人本行碑》碑石上对撰文者的写法是“京兆府学教授前进士李庭撰”，查《元史》仅见“李庭，小字劳山，本属金人蒲察氏，金末来中原，改姓李。成吉思汗时，李庭伐宋有功，官汉军都元帅。平河西，擒宋室叛将乃颜、塔不台、金刚奴，加龙虎卫上将军，遥授中书省左丞。成宗时，拜平章政事，商议枢密院事。谥号武毅。”一生军功卓著，官高位显，未见其任过“京兆府学教授”和“中过进士”的相关记载。另据《白云真人本行碑》碑文“白云真人于乙卯（1255）七月二十四日顺化而终------己未（1259）冬，门人将树碑，志信偕本宫提举郭德山，提领李志希等，状其行实，来谒文于庭，辞再三不获已，謹次序其事。”说明该碑文撰写于1259年。而《元史》所见李庭“至元六年（1269），以材武选隶军籍，权管军千户”表明碑文写成10年之后，李庭才出道“以材武选军籍”有了武官官阶“权管军千户”。未出道之前，大概不可能为重阳宫高道所请，给提点陕右道教事、兼领重阳宫事的綦志远撰写碑文。还有《元史》所见李庭“本金人蒲察氏，金末来中原，改称李氏。家于济阴，后徙寿光。”原本是金国人，后入关进入中原，先住济阴（今山东省定陶县附近），后为寿光（今山东寿光县）人，这与李庭陕西华州人籍贯并不相符。

综上，重阳宫《白云真人本行碑》撰文者李庭与《寓庵集》作者李庭是同一人，即华州奉先人李庭（字显卿）。

（本文作者：王亚周      单位：陕西户县文物管理所）