近日，巴蜀出社出版了《蒙文通全集》。蒙文通（1894-1968年）先生早年师从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培、佛学大师欧阳竟无问学，博通经、史、诸子，融贯儒释道三教，在上古史、民族史、宗教史方面的成就，尤其令人称道。

学术乃天下之公器，蒙文通的学术成就被后世公认。笔者对仅就中国宗教史研究领域，谈一谈蒙文通的开创性贡献。

蒙文通从1923年到1927年，在欧阳竟无主持的“支那内学院”学习四年，就读期间与汤用彤、熊十力、吕澂等佛学家颇多切磋。在支那内学院院刊《内学》的创刊号上，他发布《中国禅学考》、《唯识新罗学》两文，获得广泛赞誉。《中国禅学考》对禅宗传统的“西天二十八祖”说率先提出了质疑；《唯识新罗学》指出，玄奘大师从印度传来的唯识学，不囿于窥基一宗，对玄奘门下圆测（新罗王之孙）一系阐发幽微，得到佛学大家欧阳竞无的激赏。

蒙文通与易心莹道长过从甚密，加之上世纪三十年代《正统道藏》影印出版，嘉惠学林，蒙文通对于道教研究用功更勤。相比在佛教研究方面的成绩，蒙文通在道教研究方面的贡献更大，主要成就有二：率先提出道教的“重玄学派”，蒙文通系统发掘、整理了六朝隋唐重玄道流，使得长期在中国思想史上晦暗不明的道教重玄学重见天日，充分展现了道教哲学的理论深度，在海内外产生极大影响，对于中国哲学史、思想史、宗教史研究的贡献巨大。在道家道教古文献辑轶、钩沉方面作出了突出的贡献。特别是《道书辑校十种》（一、《老子》徵文；二、严君平《道德指归论》佚文；三、晋唐《老子》古注四十家辑存；四、《老子》王弼本校记；五、辑校成玄英《道德经义疏》；六、辑校李荣《道德经注》；七、王介甫《老子注》佚文；八、校理陈景元《老子注》；九、重编阵景元《庄子注》；十、新校张清夜《阴符发秘》），享誉学界。蒙文通收集整理托名鸠摩罗什、僧肇的《老子》注，对于研究佛道关系研究、中国宗教思想史研究，尤其具有重要价值。

学问贵成体系，蒙文通在经学、儒家思想史、上古史等方面都成一家之言，在宗教史的研究方面，也自成系统。特别是在中国道教史研究中提出了“五阶三变”之说：（1）道教汉魏始兴，并提出“道教三源说”即太平道、天师道、神仙道共同构成道教的源头；（2）魏晋玄风大盛，重要的道教徒无不注《老》、解《庄》，道教理论大发展，道教的组织、教仪、经典亦日趋大备；（3）隋唐以降，道教受佛教影响，经历两变，第一变：“隋唐以还道教诸师，皆信轮回之说，不以形躯即身成道为旨要，以不生不死言长生。此为罗什注老以来，道家之一变”；（4）第二变：“道家以三一（精气神）为宗，而归于神与道合，神与道合则不生不死，此余所知于唐、宋道家之说也。隋、唐道士所取于佛法者，为罗什以来之般若宗，司马子微后逮于两宋，道家所取于佛法者为智者之天台宗。不言白日飞升，为隋唐道教之一变。”（5）宋代道教内丹学说全面取代外丹学说，这是道教的第三变，“宋之道教，凡钟吕传道所谓，实近于陈图南之传，远绍子微，而经箓外丹之说以衰，此道教之又一变也。”蒙文通“五阶三变”之说，对中国道教史进行了高度的凝练和概括，特别对于研究道教历史关键性转折时期，给予了很好的提示，至今仍有重要的借鉴参考价值。

蒙文通在“文革”中极其困难的情况下撰写的最后一部书稿是《越史丛考》，1984年由中华书局正式出版后，在海外具有一定社会影响。