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浅析“正一”内涵与外延


来源:道教之音     作者:张兴发     时间:2015-10-15 18:17:11      繁體中文版     手机访问道教之音

"正一”一词最早出现在张陵所创立的教派“正一盟威之道”中,据《三国志·张鲁传》、《后汉书·刘焉传》等史书记载:张陵於顺帝时入蜀,学道鹤鸣山(今四川大邑县境内)中,造作符书,向百姓传教。另据《清微仙谱》、《历代神仙通鉴》和《列仙传》传其为汉留候张良的八世孙,沛国(今江苏丰县)人。其父张翳,字太顺,曾客居于天目山。其母一夜梦见北斗魁星下降授以蘅薇香草,即有孕在身。回沛后,于建武(25-56 年) 甲午上元(五月十八日)生陵。生时黄云笼室,紫气盈庭,空中光如蛋。张道陵从小聪明颖慧,七岁时遇河上公,得授《道德真经》通晓五千言精微义理。成年后相貌奇异,身长九尺二寸,庞眉广颡,朱顶绿睛,隆准方颐,目有二角。通四书五经,晓天文地理、河洛图纬之书。曾入太学,博学诸经。年二十六“举贤良方正极谏科”。东汉明帝时(58-76 年)曾为巴郡江卅(今重庆市)令。后遁隐于北邙山(今河南洛阳北)修长生不死之道。据传魏伯阳曾收其为徒,授其秘旨。朝廷征为博士,称病不赴。和帝(89-105 年)征为太傅,封冀县侯,三诏不出。其志在精诚修炼,得黄帝九鼎丹法。后又携弟子住云锦山修玄玄之道,炼龙虎大丹。又居嵩山静心冥思,得《三皇内文》《九鼎太清丹经》于是遍访名山,以寻道修真。顺帝时(126-144 年),一为四川朴素民风所吸引,二为蜀中峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引,连入四川,在鹤鸣山(一名鹊鸣山,在今四川大邑县境内)烧炼九鼎神丹,历三年而丹成。服后返老还童,于是继续西行探访仙源,求得五岳摄召万灵神龟秘文,精思修炼以至法术无边,世莫能测。据《列仙全传》称,张陵擅用符水治病,功渎渐著。后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法服等,奉治蜀地八部鬼神、六天魔王,命令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下,使人鬼分治,把鬼神的牢狱变成二十四福庭。即为二十四治,每治立阴官一人,仙官一人,分别掌管人事祸福。后到苍溪县云台山修九还七返之功,准备升天,但因其杀鬼太多,终未成功,太上老君又让他修行谢过,仍居留人间。于是返回鹤鸣山,著作道书二十四篇,创立正一盟威之道,后世又称天师道、正一道。后又度率弟子游历诸山,修行谢罪,大功告成,太上老君引领张陵升天,朝拜元始天尊,封为正一平气大法师,令其重返人间,劝化尚未悟道者,遂降临人间演法,治鬼,成为驱鬼避邪的天师,一旦灵至神到,鬼怪立除。永寿(155-158年)二年(156 年),功成道著,天神来迎,白日升天。于是,张陵被认为是道教的创始人,被道教尊称为“降魔护道天尊”,“高明大帝”,“正一真人”,“祖天师”.

一、“正一”便是道

张陵立教之时,名“正一盟威”,尊老子为道祖,以《道德经》为主奉经典教化信徒。“盟威”即歃血盟世,就是把牲畜的血涂在嘴唇上,宣誓缔约。“正一盟威”就是宣誓信仰大道,这是张陵最初的入教仪式。可见,“正一”在张陵的心中就是道。《道德经》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”道教认为,由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。一与道同名,一而二,二而三。《道德经》第十四章说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。”道教认为夷、希、微是道的三种体现,一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”。

在祖天师的心目中,一即是道,以一为正,就是以道为正。于是著《老子想尔注》说:“一者,道也,散则成气,聚则成形。”《想尔注》认为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善的,只要人们谨守道的训诫,就可以延年增寿,除灾得福。所谓遵守道的训诫,就是遵守“道”所规定的戒律。“道”是绝对的“一”,道气无处不在,那种以为守身中五脏即是“守一”的观点是不对的,甚至也不赞同《老子河上公注》中以为“专守精气”就是“守一”的看法,《想尔注》认为真正的“守一”就是遵守道的训诫。道诫的内容大体指道贵中和、真诚,道乐清静等。“道诫”是贯穿注文的重要的线索,“诫为渊,道犹水,人犹鱼。鱼失渊去水则死,人不行诫守道,道去则死。”

《太平御览》卷 668 卷《升玄内教经》:“三一者,正一而已。三处授名,故名三一。所以一名三一者,一此而三彼也。虽三常一,故名三一。”可见,道有大法,得之则立,是谓正一之道。


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