二、“正一”即是信仰

祖天师创“盟威之道”，尊 崇“ 正 一 ”，按《想尔注》的说法，一即为“太上老君”，书中把老子看成是道的化身，道即老子，老子即道。《道德经》第 10 章说：“载营魄抱一，能无离乎？”《老子想尔注》是这样注说的：“一者道也 ，既在天地外，又人在天地间而且往来人身中，散形为气，聚形为太上老君，帝治昆仑。”认为“一”就是“太上老君”，“一”又等于“道”，并巧妙而又合理地把“老君”尊奉为至高无上、无处不在“道”的形身。这样，老子自然而然就成了至上神。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。《云笈七签》：“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有“一气化三清”之说，表明“气”是构造道教最高神的基本要素。同样，最高神之下的众神仙，也由“气”所构成。如“玉帝，在道教即三清之化”。即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也”。表明玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗。

《道教义枢》卷七引《太真科》描述三清尊神的产生时是这样说的：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生。”值得注意的是道教对产生三位尊神的“气”的界定，《历世神仙体道通鉴》称：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”这指天地未分前的混沌之气。

可见，道教建构了一个由三位尊神组成的最高的信仰对象，这三个神也是由一而三，三也合一。但在由一而三时，先化为三种气。三气化成的“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊。可见“正一”为当时道教的最高信仰。

三、“正一”与“全真”同旨

金元时期，王重阳在山东建立“全真庵”，收马丹阳、谭处端、邱处机、郝大通、王处一、刘处玄、孙不二七位弟子，设立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，以“全真”立名，创立全真教派。

“全真”之义“全性保命”， 以《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。

“正一”之义“归一向正”，《道德经》说：“抱一为天下式。”一之为妙，妙绝于境，神化无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一。在道曰玄牝。道之大象，以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至於无数，行亦达于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪，邪观既遣，亿善日新。

可见，“正一”与“全真”同宗旨，在信奉老子《道德经》的基础上，追求正一无邪，正心诚意，真性修持，诚恪上穹。

元以后正一道派开始形成，为上清派，灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代张天师张与材“正一教主，主领三山符箓”，为正一道形成的标志。明初，官方承认的道教只有全真、正一二派，天师派以外的符箓诸派，包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆被视为正一派的分支。

（作者：中国道教协会道教文化之旅办公室主任、北京居庸关长城城隍庙住持）

（本文作者：张兴发   原文为正一道教国际学术会议论文    道教之音专稿转载请标注来源）

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