天师道形成的历史渊源

道教之音 袁志鸿

2015-10-23 17:41:45

明朝时正一嗣教张宇初真人说:“道、经、师‘三宝’之分,”始自老君授《道德经》予关令尹喜;“始殷三代之初,则广成子蒙黄帝问道于崆峒,等而上之;道所有立,出乎太上;一也。修诸已而合夫‘内圣外王’之道者,则有关、文、庄、列诸子之遗言。”道教界的共识就是:黄帝是道教的始祖,老子是道教的教祖。东汉张陵创天师道是道教史上划时代、里程碑式的人物,道教不能只说1800年的历史,因为整体的道教不是创立形宗教。祖天师张陵是天师道的创立者,他的创宗立派表明道教的教派祖师时代的来临;所以清楚的道教徒会说:道教至今有4700余年的历史。民国初年有人为龙虎山天师府撰题:“道契崆峒”,这契合道教本旨,也符合龙虎山教宗的实际。

从黄帝到老子,春秋战国,百家争鸣,道教并不是一条线式传承模式,而渐显现的是分宗立派的萌芽,祖天师创天师道是这种分宗立派过程中,最杰出最有代表性的现象。道教有具体而复杂的分宗派传承的过程:如天师派,教派是由祖天师张陵所创立,初始不仅可上溯到老子及《想尔注》的撰著,还有西汉其家学的源渊,黄石公传《素书》予张良过程,张良仙师用《素书》帮助刘邦夺天下,及其学修《老子》而“功成身退”,最后居家“辟谷”,要随赤松子游等等,其实张良仙师就是典型道士的人生状况;祖天师学修《老子》而撰著《想尔注》,整合巴蜀社会信仰而创天师道,道教的教派显然地展示于社会。

后来而成的道教上清派,虽然由魏夫人传出社会,但上溯至汉代有三茅真君、王远祖师等等;三茅真君也有家学,三茅真君的祖父茅濛祖师,是秦始皇年代的道士;茅濛祖师当年在华山中修道,秦始皇因其神仙事迹而改年号。灵宝派,葛巢莆,上溯至葛玄葛洪大小仙翁,直至从海上而来的涓子仙人。其他教派如“太平道”等等,也都有种种薪火相传的过程和情况,在此不一一列举;总之东汉天师道并不是那个时代单一突然出现的宗教形式。

中华民族中汉族是人数最多的民族,蕴育“汉族”这个名号的地方据说是陕西汉中这个地方;这里与巴蜀相邻,与秦亡之后的楚汉相争有源渊,天师道作为汉民族的宗教在这里发展壮大,也真是天意!楚汉争霸天下过程中,多有道教人物的身影出现,刘邦军中的张良、曹参、陈平等都是黄老之学的信奉者。那是一个社会巨烈动荡的时期,也是人们放开思想、道教徒修道信仰方式公开和实践的时期,正是此时黄石公传《素书》予张良,那是典型的道教择徒而授的方式。但是,还是要说:神圣的天师道,只有回到老祖天师,炼成“九天神丹”的龙虎山中,才能获得“道高龙虎伏,德重鬼神钦!”这种脱胎换骨的转型,经历漫长的过程,从而天师道在元代成功转型,整合南方各符箓教派,形成道教符箓各派围绕龙虎山天师道,而华丽转身为道教的“正一派”!

天师道出现前,“黄老”信仰在社会中已不鲜见,楚汉时刘邦阵营中许多人都信奉“黄老”道学:张良、曹参、陈平等等,最突出是张良。社会中信奉“黄老”之道者更多,先秦以降已是显然的事实,秦始皇寻仙问道,那么多的神仙方士备他咨询;这些神仙方士已经不仅是理论上的“黄老”道学者,而是客观的“黄老道”的实践者;今天而言,他们就是实际意义上“以道为事”的道士。

(一)、天师道与留侯世家

“留侯世家”建功立业的过程,恐怕在中国社会中被人们广泛认知,《天师世家》承认祖天师张道陵为:“汉留文成侯良九世孙”,这为天师道创立奠定了厚重的人文基石。“留”:是古地名,为春秋宋邑;秦汉之时,地域应在现在江苏徐州和山东济宁的一片地方;史学家称:“留即张良封留侯之留,今沛县东南,徐州市北。”“留侯”:是西汉开国皇帝刘邦分封开国之臣张良于“留”地、为侯位的称号,现在济宁微山湖心岛上有张良墓。张良字子房,他的先辈人历代仕韩,对当时中华大地“秦楚燕赵韩魏齐”七国中的韩国怀有爱国之心。秦灭韩的那一年张良的父亲已仙逝20年,张良自己因为年少,没有能够仕韩效忠过这个国家,美好的梦想就早早地破灭了!张良的祖父张开地曾经相韩三代,他的父亲张平,接过相位又相韩两代,张家“五世相韩”的功德随之烟消云散!所以张良弟死不葬,“悉以家财求客剌秦王,为韩报仇!”张良曾在淮阳学习礼法,所以他东去拜见沧洲君,得到一位大力士,为他打造了一件重一百二十斤重的大铁椎(锥);当“秦皇东游至博狼(浪)沙中,”张良与大力士埋伏狙击秦始皇,结果只是误中秦始皇侍从所乘坐的车;秦始皇大怒,为此而大肆搜索天下!张良只得隐姓埋名,“亡匿下邳”地方。张良当年逃“亡”隐避的地方,就是今天的江苏睢宁西北,古时称这里为“下邳”,张良隐姓埋名在那里生活。在这里发生了人尽皆知的“张良遇黄石公”的故事,这不仅是道教史上的一件重要事情,而且是社会发展史中重要的事件!因为其中的主人公张良对秦汉这段中国历史的发展,贡献的智慧是非常重要的,而其智慧的源泉是来自于黄石公传授于他的《素书》,亦即《太公兵法》。

黄石公是道教尊奉的神仙,他肯定对张良及其家世先已有了深入的关注和了解。在“下邳”的那座桥上,黄石公故意将鞋甩到桥下,很随意地呼唤张良:“年轻人,下面去帮我将鞋取上来!”这种突然而并非当然的要求,检验着人的本性,也测试人的灵性;这需要本性的纯良和家教的德善和优秀!一般的年轻人都有心性浮燥,争强好胜的特点;年轻的张良内心深处也难免这种潜质,关键是人的忍性和定力!俗话说“福至心灵”,张良真不是一般的年轻人,他到桥下为老人将鞋捡了上来,恭敬地递了过去。老人却毫不客气地将脚伸过来说:“帮我将鞋穿到脚上!”张良尽管惊讶但毫不迟疑,史书记载说:张良谦恭地“长跪履之”,这就是张良自身的本质和德行使然了!老人穿上鞋后,并无丝毫谢意,只是大笑而去。老人的神态举止更让张良惊讶,他的内心当然也有些许失落!看着老人跚跚走去约一里路的距离,却又慢腾腾地走回来了。老人对张良说:“你这个年轻人很有学习提升的潜质!五天后的清晨,你到这里来见我。”由此使我们看到,实际上老人家是在面试考察并求证自己对张良的初步判断,要知道老人家是出世隐修的高人,他是在为自己选择出世的代理人和传人啊!其后连续三次为遵守时间约定的过程,来来往往的方式老人家对张良磨难考验,告诫教育,既是考量张良经事的耐性,也是师父授徒应有之训戒之方式。这就是黄石公传《素书》予张良的过程,其实就是在表达道教所谓:大道的真精神不能传予匪人而遗害社会,而一定要传道予真正有德行之人。黄石公是要将张良,由一个只求报仇雪恨的侠士,点化为一位辅佐帝王,革新社会的帝王之师,从而实现了道教济世利人、福泽社会的崇高愿望!张良其后的作为没有辜负黄石公对他的期望。

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    道教之音 袁志鸿

    2015-10-23 17:41:45

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    明朝时正一嗣教张宇初真人说:“道、经、师‘三宝’之分,”始自老君授《道德经》予关令尹喜;“始殷三代之初,则广成子蒙黄帝问道于崆峒,等而上之;道所有立,出乎太上;一也。修诸已而合夫‘内圣外王’之道者,则有关、文、庄、列诸子之遗言。”道教界的共识就是:黄帝是道教的始祖,老子是道教的教祖。东汉张陵创天师道是道教史上划时代、里程碑式的人物,道教不能只说1800年的历史,因为整体的道教不是创立形宗教。祖天师张陵是天师道的创立者,他的创宗立派表明道教的教派祖师时代的来临;所以清楚的道教徒会说:道教至今有4700余年的历史。民国初年有人为龙虎山天师府撰题:“道契崆峒”,这契合道教本旨,也符合龙虎山教宗的实际。

    从黄帝到老子,春秋战国,百家争鸣,道教并不是一条线式传承模式,而渐显现的是分宗立派的萌芽,祖天师创天师道是这种分宗立派过程中,最杰出最有代表性的现象。道教有具体而复杂的分宗派传承的过程:如天师派,教派是由祖天师张陵所创立,初始不仅可上溯到老子及《想尔注》的撰著,还有西汉其家学的源渊,黄石公传《素书》予张良过程,张良仙师用《素书》帮助刘邦夺天下,及其学修《老子》而“功成身退”,最后居家“辟谷”,要随赤松子游等等,其实张良仙师就是典型道士的人生状况;祖天师学修《老子》而撰著《想尔注》,整合巴蜀社会信仰而创天师道,道教的教派显然地展示于社会。

    后来而成的道教上清派,虽然由魏夫人传出社会,但上溯至汉代有三茅真君、王远祖师等等;三茅真君也有家学,三茅真君的祖父茅濛祖师,是秦始皇年代的道士;茅濛祖师当年在华山中修道,秦始皇因其神仙事迹而改年号。灵宝派,葛巢莆,上溯至葛玄葛洪大小仙翁,直至从海上而来的涓子仙人。其他教派如“太平道”等等,也都有种种薪火相传的过程和情况,在此不一一列举;总之东汉天师道并不是那个时代单一突然出现的宗教形式。

    中华民族中汉族是人数最多的民族,蕴育“汉族”这个名号的地方据说是陕西汉中这个地方;这里与巴蜀相邻,与秦亡之后的楚汉相争有源渊,天师道作为汉民族的宗教在这里发展壮大,也真是天意!楚汉争霸天下过程中,多有道教人物的身影出现,刘邦军中的张良、曹参、陈平等都是黄老之学的信奉者。那是一个社会巨烈动荡的时期,也是人们放开思想、道教徒修道信仰方式公开和实践的时期,正是此时黄石公传《素书》予张良,那是典型的道教择徒而授的方式。但是,还是要说:神圣的天师道,只有回到老祖天师,炼成“九天神丹”的龙虎山中,才能获得“道高龙虎伏,德重鬼神钦!”这种脱胎换骨的转型,经历漫长的过程,从而天师道在元代成功转型,整合南方各符箓教派,形成道教符箓各派围绕龙虎山天师道,而华丽转身为道教的“正一派”!

    天师道出现前,“黄老”信仰在社会中已不鲜见,楚汉时刘邦阵营中许多人都信奉“黄老”道学:张良、曹参、陈平等等,最突出是张良。社会中信奉“黄老”之道者更多,先秦以降已是显然的事实,秦始皇寻仙问道,那么多的神仙方士备他咨询;这些神仙方士已经不仅是理论上的“黄老”道学者,而是客观的“黄老道”的实践者;今天而言,他们就是实际意义上“以道为事”的道士。

    (一)、天师道与留侯世家

    “留侯世家”建功立业的过程,恐怕在中国社会中被人们广泛认知,《天师世家》承认祖天师张道陵为:“汉留文成侯良九世孙”,这为天师道创立奠定了厚重的人文基石。“留”:是古地名,为春秋宋邑;秦汉之时,地域应在现在江苏徐州和山东济宁的一片地方;史学家称:“留即张良封留侯之留,今沛县东南,徐州市北。”“留侯”:是西汉开国皇帝刘邦分封开国之臣张良于“留”地、为侯位的称号,现在济宁微山湖心岛上有张良墓。张良字子房,他的先辈人历代仕韩,对当时中华大地“秦楚燕赵韩魏齐”七国中的韩国怀有爱国之心。秦灭韩的那一年张良的父亲已仙逝20年,张良自己因为年少,没有能够仕韩效忠过这个国家,美好的梦想就早早地破灭了!张良的祖父张开地曾经相韩三代,他的父亲张平,接过相位又相韩两代,张家“五世相韩”的功德随之烟消云散!所以张良弟死不葬,“悉以家财求客剌秦王,为韩报仇!”张良曾在淮阳学习礼法,所以他东去拜见沧洲君,得到一位大力士,为他打造了一件重一百二十斤重的大铁椎(锥);当“秦皇东游至博狼(浪)沙中,”张良与大力士埋伏狙击秦始皇,结果只是误中秦始皇侍从所乘坐的车;秦始皇大怒,为此而大肆搜索天下!张良只得隐姓埋名,“亡匿下邳”地方。张良当年逃“亡”隐避的地方,就是今天的江苏睢宁西北,古时称这里为“下邳”,张良隐姓埋名在那里生活。在这里发生了人尽皆知的“张良遇黄石公”的故事,这不仅是道教史上的一件重要事情,而且是社会发展史中重要的事件!因为其中的主人公张良对秦汉这段中国历史的发展,贡献的智慧是非常重要的,而其智慧的源泉是来自于黄石公传授于他的《素书》,亦即《太公兵法》。

    黄石公是道教尊奉的神仙,他肯定对张良及其家世先已有了深入的关注和了解。在“下邳”的那座桥上,黄石公故意将鞋甩到桥下,很随意地呼唤张良:“年轻人,下面去帮我将鞋取上来!”这种突然而并非当然的要求,检验着人的本性,也测试人的灵性;这需要本性的纯良和家教的德善和优秀!一般的年轻人都有心性浮燥,争强好胜的特点;年轻的张良内心深处也难免这种潜质,关键是人的忍性和定力!俗话说“福至心灵”,张良真不是一般的年轻人,他到桥下为老人将鞋捡了上来,恭敬地递了过去。老人却毫不客气地将脚伸过来说:“帮我将鞋穿到脚上!”张良尽管惊讶但毫不迟疑,史书记载说:张良谦恭地“长跪履之”,这就是张良自身的本质和德行使然了!老人穿上鞋后,并无丝毫谢意,只是大笑而去。老人的神态举止更让张良惊讶,他的内心当然也有些许失落!看着老人跚跚走去约一里路的距离,却又慢腾腾地走回来了。老人对张良说:“你这个年轻人很有学习提升的潜质!五天后的清晨,你到这里来见我。”由此使我们看到,实际上老人家是在面试考察并求证自己对张良的初步判断,要知道老人家是出世隐修的高人,他是在为自己选择出世的代理人和传人啊!其后连续三次为遵守时间约定的过程,来来往往的方式老人家对张良磨难考验,告诫教育,既是考量张良经事的耐性,也是师父授徒应有之训戒之方式。这就是黄石公传《素书》予张良的过程,其实就是在表达道教所谓:大道的真精神不能传予匪人而遗害社会,而一定要传道予真正有德行之人。黄石公是要将张良,由一个只求报仇雪恨的侠士,点化为一位辅佐帝王,革新社会的帝王之师,从而实现了道教济世利人、福泽社会的崇高愿望!张良其后的作为没有辜负黄石公对他的期望。

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