张道陵《旨教经》内容及岁六斋月十直等斋期日形成试论(5)

道教之音 萧登福

2015-11-16 13:18:10

三會日之日期,和三元日相近,以文中所言看來,是和「三官考覈功過」有關,可以利用三會日來「受符籙、契令、經法」。三會日之說,疑是張道陵所制定,源出張道陵。

九、五臘齋日溯源

張道陵《旨教經》說:「五臘日者,正月一日名天臘,五月五日名地臘,七月七日名道德臘,十月一日名民歲臘,十二月臘日②名王侯臘。此五臘日,常當祭祀先亡,薦福追念,名為孝子,得福無量。餘日名淫祀,有罪。通前三元,名為八解日,皆可設淨供求福焉。」(北宋.賈善翔《猶龍傳.卷五.度漢天師》引)

五臘日和三元日,合起來稱為「八解日」。五臘日,其來源應和「臘祭」有關。周世和臘日或臘祭相關的記載,如《禮記.月令篇》說:「(孟冬)天子乃祈來年于天宗,大割祠于公社及門閭,臘先祖、五祀。」鄭玄注:「臘,謂以田獵所得禽祭也。五祀:門、戶、中霤、竈、行也。」又,《禮記.郊特牲》云:

「天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者,索也。歲十二月,合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也,主先嗇而祭司嗇也,祭百種以報嗇也。饗農及郵表畷、禽獸,仁之至,義之盡也。古之君子,使之必報之,迎貓,為其食田鼠也。迎虎,為其食田豕也,迎而祭之也。祭坊與水庸,事也。曰:『土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤。』皮弁素服而祭,素服以送終也。葛帶榛杖,喪殺也。蠟之祭,仁之至,義之盡也。」

天子大蠟八,即是說天子臘祭所祀之神有八個。鄭玄注說所祀八神為:先嗇一、司嗇二、農三、郵表畷四、貓虎五、坊六、水庸七、昆蟲八。蠟、臘,二字通假,二者皆在冬季,一在孟冬(農曆十月)一在季冬(農曆十二月)。

以《禮記.月令篇》原文看來,臘祭是在孟冬,稱為「臘」的原因,是以「田獵所得禽祭也」,獵、臘同音,所以冬季也稱臘月。臘祭或臘月,都是在冬季,而張道陵將之擴充為:正月一日名天臘,五月五日名地臘,七月七日名道德臘,十月一日名民歲臘,十二月臘日(八日)名王侯臘。把不是臘月的正月、五月、七月也稱為臘,這樣的制定,疑是出自張道陵。

肆、結語:

張道陵《旨教經》中齋期日的制定,和中國齋戒祭神以及陰陽生剋、漢代官吏以名簿記善惡事等,息息相關。在齋戒期間,不飲酒如葷,不聽音樂,不參與外面的應酬,使心志專一,這些都是源自中國周代以來祭祀鬼神之十日齋戒。進一步來說,《旨教經》的歲六齋和戰國以來所說盛陽之氣傷人有關,所以修齋以避陽氣之害身,屬於陰陽生剋之說。月十直齋,則和日月盈縮及陰陽氣的盛衰有關。同時這些齋期也是天神下臨考核之日。道教天神考核的概念,是受漢代年終歲末,地方官員上計京師;及官吏平日以簿記考核下屬功過、郡國主管官員巡行考察所屬郡國的影響所形成的。道教以右宮掌右契黑簿,記人所行惡事;以左宮掌左契青簿,記人所行善事。道教記名青簿、黑簿,然後再整個核計善惡功過的做法,當是沿襲漢代行政組織上,考核臣民功過的方式而來。道徒為求延壽益生,避司命神祇記惡上奏天庭,因此常在三元八節、庚申及朔、望、弦、晦、本命、生辰等日,持齋做法會,以祈禱神祇能削死籍,刊生籍,長壽長生。張道陵據中土自周世以來逐漸的陰陽生剋、日月盈縮及天神考校等概念,撰《旨教經》制定歲六齋、月十直、三元、八節、甲子、庚申、本命、三會、五臘等齋期及齋日,用以祭神修道以求福。

張道陵《旨教經》所制定的齋期,對晉世的道經及佛經都有深遠影響。道經中,如《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》、《元始五老赤書玉篇真文天書經》、《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》、《太上靈寶威儀洞玄真一自然經訣》、《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》等,都是葛巢甫所傳經,經中對靈寶的齋期,規定的很清楚,東晉靈寶第一經《元始五老赤書玉篇真文天書經》更詳細載述各齋期齋日,天上神祇下臨檢校善惡情形。靈寶齋醮也以歲六齋月十直為修齋行道之基石,都是沿承張道陵之說,後來道流大都根據這些規定來修齋行道。

佛經中受靈寶派歲六齋、月十直齋等齋期影響者,在三國時有吳地的支謙《佛說齋經》,在東晉有姚秦.鳩摩羅什譯《大智度論.卷十三.釋初品中戒相義》、姚秦.佛陀耶舍、竺佛念譯《佛說長阿含經.卷二十.世紀經.忉利天品》,劉宋後所譯的佛經如《淨度三昧經》、《佛說提謂經》、敦煌寫卷S2567號《大乘四齋日》等等;這些經典,有的談到齋日,有的甚且說八王使者及四天王在這些時日下臨檢齋;它們所選定的齋日或齋月,和道教相同,都是以中土曆法為主,而非印度曆法。但道教是歲六月齋(正月、三月、五月、七月、九月、十一月)、月十日齋(一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日),佛教則減縮為歲三月(正月、五月、九月),以及月六日(八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日)或半月三日(八日、十四日、十五日)。佛教雖然將道教的歲六月齋、月十日齋減縮為歲三月齋、月六日齋,刻意和道教有區別,但所用的齋日全是中土曆法,都和陰陽氣的盛衰及月亮盈縮有關,且天神考校亦是出自道教,佛教講如是因如是果,自無必要另設天神考校。天神檢齋的概念和佛教業力說相違,顯然出自張道陵《旨教經》之說。

张道陵《旨教经》内容及岁六斋月十直等斋期日形成试论

附圖一:筆者2013年3月2日晚上八時,訪問在檳榔嶼來自斯里蘭卡的上座部僧王Rev.Dr.SumanaSiri,蒙其贈書留影,中間為好友馬國王琛發博士。

(本文作者:萧登福   原文为正一道教国际学术会议论文    道教之音专稿转载请标注来源)

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    三會日之日期,和三元日相近,以文中所言看來,是和「三官考覈功過」有關,可以利用三會日來「受符籙、契令、經法」。三會日之說,疑是張道陵所制定,源出張道陵。

    九、五臘齋日溯源

    張道陵《旨教經》說:「五臘日者,正月一日名天臘,五月五日名地臘,七月七日名道德臘,十月一日名民歲臘,十二月臘日②名王侯臘。此五臘日,常當祭祀先亡,薦福追念,名為孝子,得福無量。餘日名淫祀,有罪。通前三元,名為八解日,皆可設淨供求福焉。」(北宋.賈善翔《猶龍傳.卷五.度漢天師》引)

    五臘日和三元日,合起來稱為「八解日」。五臘日,其來源應和「臘祭」有關。周世和臘日或臘祭相關的記載,如《禮記.月令篇》說:「(孟冬)天子乃祈來年于天宗,大割祠于公社及門閭,臘先祖、五祀。」鄭玄注:「臘,謂以田獵所得禽祭也。五祀:門、戶、中霤、竈、行也。」又,《禮記.郊特牲》云:

    「天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者,索也。歲十二月,合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也,主先嗇而祭司嗇也,祭百種以報嗇也。饗農及郵表畷、禽獸,仁之至,義之盡也。古之君子,使之必報之,迎貓,為其食田鼠也。迎虎,為其食田豕也,迎而祭之也。祭坊與水庸,事也。曰:『土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤。』皮弁素服而祭,素服以送終也。葛帶榛杖,喪殺也。蠟之祭,仁之至,義之盡也。」

    天子大蠟八,即是說天子臘祭所祀之神有八個。鄭玄注說所祀八神為:先嗇一、司嗇二、農三、郵表畷四、貓虎五、坊六、水庸七、昆蟲八。蠟、臘,二字通假,二者皆在冬季,一在孟冬(農曆十月)一在季冬(農曆十二月)。

    以《禮記.月令篇》原文看來,臘祭是在孟冬,稱為「臘」的原因,是以「田獵所得禽祭也」,獵、臘同音,所以冬季也稱臘月。臘祭或臘月,都是在冬季,而張道陵將之擴充為:正月一日名天臘,五月五日名地臘,七月七日名道德臘,十月一日名民歲臘,十二月臘日(八日)名王侯臘。把不是臘月的正月、五月、七月也稱為臘,這樣的制定,疑是出自張道陵。

    肆、結語:

    張道陵《旨教經》中齋期日的制定,和中國齋戒祭神以及陰陽生剋、漢代官吏以名簿記善惡事等,息息相關。在齋戒期間,不飲酒如葷,不聽音樂,不參與外面的應酬,使心志專一,這些都是源自中國周代以來祭祀鬼神之十日齋戒。進一步來說,《旨教經》的歲六齋和戰國以來所說盛陽之氣傷人有關,所以修齋以避陽氣之害身,屬於陰陽生剋之說。月十直齋,則和日月盈縮及陰陽氣的盛衰有關。同時這些齋期也是天神下臨考核之日。道教天神考核的概念,是受漢代年終歲末,地方官員上計京師;及官吏平日以簿記考核下屬功過、郡國主管官員巡行考察所屬郡國的影響所形成的。道教以右宮掌右契黑簿,記人所行惡事;以左宮掌左契青簿,記人所行善事。道教記名青簿、黑簿,然後再整個核計善惡功過的做法,當是沿襲漢代行政組織上,考核臣民功過的方式而來。道徒為求延壽益生,避司命神祇記惡上奏天庭,因此常在三元八節、庚申及朔、望、弦、晦、本命、生辰等日,持齋做法會,以祈禱神祇能削死籍,刊生籍,長壽長生。張道陵據中土自周世以來逐漸的陰陽生剋、日月盈縮及天神考校等概念,撰《旨教經》制定歲六齋、月十直、三元、八節、甲子、庚申、本命、三會、五臘等齋期及齋日,用以祭神修道以求福。

    張道陵《旨教經》所制定的齋期,對晉世的道經及佛經都有深遠影響。道經中,如《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》、《元始五老赤書玉篇真文天書經》、《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》、《太上靈寶威儀洞玄真一自然經訣》、《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》等,都是葛巢甫所傳經,經中對靈寶的齋期,規定的很清楚,東晉靈寶第一經《元始五老赤書玉篇真文天書經》更詳細載述各齋期齋日,天上神祇下臨檢校善惡情形。靈寶齋醮也以歲六齋月十直為修齋行道之基石,都是沿承張道陵之說,後來道流大都根據這些規定來修齋行道。

    佛經中受靈寶派歲六齋、月十直齋等齋期影響者,在三國時有吳地的支謙《佛說齋經》,在東晉有姚秦.鳩摩羅什譯《大智度論.卷十三.釋初品中戒相義》、姚秦.佛陀耶舍、竺佛念譯《佛說長阿含經.卷二十.世紀經.忉利天品》,劉宋後所譯的佛經如《淨度三昧經》、《佛說提謂經》、敦煌寫卷S2567號《大乘四齋日》等等;這些經典,有的談到齋日,有的甚且說八王使者及四天王在這些時日下臨檢齋;它們所選定的齋日或齋月,和道教相同,都是以中土曆法為主,而非印度曆法。但道教是歲六月齋(正月、三月、五月、七月、九月、十一月)、月十日齋(一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日),佛教則減縮為歲三月(正月、五月、九月),以及月六日(八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日)或半月三日(八日、十四日、十五日)。佛教雖然將道教的歲六月齋、月十日齋減縮為歲三月齋、月六日齋,刻意和道教有區別,但所用的齋日全是中土曆法,都和陰陽氣的盛衰及月亮盈縮有關,且天神考校亦是出自道教,佛教講如是因如是果,自無必要另設天神考校。天神檢齋的概念和佛教業力說相違,顯然出自張道陵《旨教經》之說。

    张道陵《旨教经》内容及岁六斋月十直等斋期日形成试论

    附圖一:筆者2013年3月2日晚上八時,訪問在檳榔嶼來自斯里蘭卡的上座部僧王Rev.Dr.SumanaSiri,蒙其贈書留影,中間為好友馬國王琛發博士。

    (本文作者:萧登福   原文为正一道教国际学术会议论文    道教之音专稿转载请标注来源)

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