道教是我国本土宗教，东汉末年在岭北[①]形成。汉晋时期，岭南已是道教传播和发展的重镇[1]。道教何以迅速传向岭南？这是一个值得深思和关注的问题。然迄今为止，学术界尚未有专文予以讨论。由于地缘的影响，古代岭南的民俗风情具有鲜明的地域特色，其崇尚巫觋，崇拜图腾，信仰神仙，崇山乐道，与道教的“成仙”教旨和“斋醮”科仪以及“抱朴”精神有共通之处，有的甚至一致，两者可谓“同源互感”，同类相生。本文尝试就岭南古朴的民俗信仰与道教之亲缘关系，从一个具体方面探讨道教南传的缘由。

一、岭南巫俗庞杂、俗性率朴契合道教文化精神

《说文解字·巫部》云：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。”这表明，巫是秉承神灵的指示，从事祝斋活动，肩负沟通人神使命的人。古代岭南巫术盛行，究其原因，主要有二。

首先，物产瑰奇，景色怪异，刺激巫术兴盛。古代岭南出产许多内地没有的物产，如庞降(为蜩蝉类之一)，刘恂《领表录异》卷下云：“生于山野，……人以善价求之，以为媚药”[2]；又红飞鼠，刘恂《领表录异》卷中云：“多出交趾及广、管、泷州。……南中妇人，买而带之，以为媚药”[3]；还有鹤子草，嵇含《南方草木状》云：“出南海，……女子藏之，谓之媚蝶，能致其夫怜爱”[4]。岭南这些特产，均有激发情欲之药性，越巫用之发明“媚术”，通过感应致爱，属感致巫术[②]。岭南还盛产枫木，“五岭之间多枫木，岁久则生瘤瘿。一夕遇暴雷骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”[5]越巫取枫人雕刻神鬼，用作厌胜物，有禳凶化吉之功效，属反抗巫术。

其次，气候多变，瘴气弥漫，致使巫术发达。岭南瘴气在医书和史书上都有记载：“(瘴气)此病生于岭南，带山瘴之气，其状发寒热，休作有时，皆由山溪源岭瘴湿毒气故也。”[6]又“苍梧、南海，岁有风瘴气之害，……气则雾郁,飞鸟不经。”[7]瘴疠交侵，生民夫横，时人以为是鬼神作祟，于是求助于巫术，“南方凡病皆谓之瘴，……痛哉深广，不知医药，唯知设鬼，而坐致殂殒。”[8]

岭南巫风浓厚，巫术盛行，早在汉代已经出名，甚至传到中原，《史记·孝武帝本纪》云：“(汉武帝)是时既灭南越，越人勇之乃言：‘越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠，故衰耗。’乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用焉。……勇之乃曰：‘越俗：有火灾，复起屋必以大，用胜服之。’于是作建章宫，度为千门万户。”从越巫勇之的一番话，可知越俗巫术有三：其一，是祭鬼，越人以为敬鬼祭鬼可得长寿，于是，“信巫鬼，重淫祀”[9]。汉武帝也令立越祝祠，“尤敬鬼神之祀”[10]。其二，是鸡卜，“鸡卜法，用鸡一，生，祝愿讫，即杀鸡煮熟，又祭，独取鸡两眼，骨上自有孔裂，似人物形则吉，不足则凶，今岭南犹行此法。”[11]具体方法有鸡眼卜、鸡身卜、鸡骨卜、鸡卵卜[12]等多种，用于沟通人神，判断吉凶。其三，是厌胜，越人大凡房子失火，再盖的房子一定超大，用作“胜服”，汉武帝在“柏梁台”毁于火灾后，就听取越巫建议，采用越人的厌胜术，建造“建章宫”，以“胜服”火灾。

上述的几种巫术，在岭南都颇为流行，如鸡卜：“邕州之南有善行禁者，取鸡卵墨画，祝而煮之，剖为二片，以验其黄，然后决嫌疑定祸福，言如响答。据此乃古法也。”[13]有学者指出：“自汉代以后，从广西到广东乃至海南岛境中生存的居民，即早期的越人、俚人、僚人，晚期的僮人、俍人、黎人、苗(实瑶)人，莫不都有兴行鸡卜的占卜之俗。”[14]又如厌胜，“岭南风俗，家有人病，先杀鸡鹅等以祀之，将为修福，若不差，即次杀猪狗以祈之，不差，即次杀太牢以祷之，更不差，即是命，不复更祈。”[15]厌胜治病成为岭南习俗。

另据史书记载，岭南还有多种巫术，如：猎头与啖人，所谓猎头，即砍人头以祭神祈福，吴万震《南州异物志》云：“春月方田，尤好出索人，贪得之以祭田神也。”[16]《魏书·氐僚列传》也云：“所杀之人，美鬓髯者，必剥其面皮，笼之于竹，及燥，号之曰‘鬼’，鼓舞祀之，以求福利。”广州南越王墓东耳室出土的一件铜提筒，筒上刻有杀俘猎头的文饰图案[17]，反映南越人杀俘，作猎头献祭的情况。关于“啖人”，《墨子·鲁问》云：“楚之南有啖人之国者，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟。”岭南先民这种取人首级，以祭神祈福的做法和杀长子“解而食之”的风俗，与灵魂崇拜和灵魂转生观念有关。

又如禁咒，古代岭南多用禁咒禳鬼，禁咒分禁术和咒语两种，禁术是指具体的禁咒行动，咒语则是一种简单化的巫术形式，但它“永远是巫术行为的核心”[18]。越人往往将禁术和咒语结合起来使用，最常见且最灵验的是茅卜法，“南人茅卜法：卜人信手摘茅，取占者左手，自肘量至中指尖而断之，以授占者，使祷所求。即中摺之，祝曰：‘奉请茅将军、茅小娘，上知天纲，下知地理’云云。遂祷所卜之事，口且祷，手且掐。南人卜此最验。”[19]

岭南巫风作为岭南事象的一个重要方面，表现岭南先民的实际生活态度，也反映岭南先民的思维方式和价值取向，岭南巫俗表现出来的种种形式以及内蕴的文化特征，契合道教的文化精神。

首先，在思维方式上，岭南崇拜五羊，“五”字有崇巫倾向。广州别称五羊城，岭南有五岭、五指山等多个带“五”字头的古地名，皆因“五”是个神圣数字，它“往往是由手指和足趾的数来确定。……5这个数是神圣的数，经常出现在各部族的口头传说、神话和风俗中”[20]。岭南有手掌崇拜习俗，“越与骆越都有崇拜手掌的习尚”[21]，手掌崇拜和五羊崇拜，体现岭南原始信仰中人的五指与图腾动物的五趾的神秘互渗，是古代“五指进位制”计数法和“仙掌(五)崇拜”的巫俗遗绪，带有原始思维特征。道教中加上“五”字节的说法很多，如说人的五脏有神，东南西北中五方也有神，人有五戒，天分五类，在道教的教理中有不少场合用上“五”这个数字，《周易参同契》以卦爻配阴阳五行，借以说明炼丹用药与火候；《黄庭经》以五脏配五行，以阴阳之气益身炼形，在道教的神祀中，也有五帝、五神、五祀和五方道君[③]，可见，两者的思维方式是一致的。