六、变“孔颜乐处”为生命的喜悦

理学的发端之一是追问“孔颜乐处”，而心学家都信奉“乐是心之本体”的观点，而颜山农则将这种“乐”改造成驾驭生命过程而体验到的喜悦。颜山农的人生道路是很坎坷的，他曾经受冤入狱长达三年，并且遭受严刑，疮溃肤烂，但他却并没有改变他心中的乐，他说：

人际风波兮，难庸迎将。我当风波兮，滋味悠长。困心衡虑兮，歌舞似狂。……七日绝粮兮，棒烂如浆。瘟痢交侵兮，半月几亡。抖擞精神兮，三月平康。[[16]]

如此惨烈的磨难，伤痛缠身，生命垂危，但他却“三月平康”，是什么力量使他有如此顽强的生命力，在人生的磨难中体验悠长的滋味，常人难以忍受的牢狱之苦与惨烈的遭遇，他却能够坦然以对“如坐福堂”，其精神资源何来? 除了儒家传统的“朋侣文王”的政治信念之外，就是道教“生道合一”的信仰，是养生家以个体生命的存在为最高价值的信念使然。在生存意志的作用之下，历尽艰辛，大难不死，这种生命感觉便成了他“御天造命”的体味，这种体味使“乐”在他的情感中始终占居主导地位，“御天造命，愤乐在中，无入而不自得焉。忘食忘忧，忘寝忘年，至止乎神焉已矣。”[[17]]

因为这种“御天造命”是对生命过程的驾驭与超越，所以由此而生的乐就不是理学所谓的“无忧”，而是一种体味生命过程的喜悦，他说：

渔洲歌，莫怪游人笑呵呵，笑中有点无怀意，不分圣凡可与他。……君今开怀同我笑，我笑生天生地生人物。[[18]]

可见，他的“乐”是一种具有人生意义与永恒价值的精神境界，是他通过养生方法达到的一种健康的精神状态。他能够一直保持这种乐观的心态，在于他“乐”的就是这生命存在的过程。既然宇宙本身都是一个生命过程，那么生命当然也就是他心中理想和信念。重视个体的生命存在，却又保持着理想境界，这就是颜山农吸收道教思想的最大收获，是他与同时代许多重感性存在而心无永恒理想原则的人不同的地方，也与那些为追求理想原则而克制压抑生命过程的理学家大相径庭。

【注释】

[[1]]  颜钧（1504－1596），字子和，号山农，又号耕樵，后因避万历帝讳，更名铎，江西吉安府永新县三都中陂村人。世代以儒为业。颜钧自幼体质孱弱，智慧不开，被人目为痴儿。12岁随父在常熟学宫里读书。但他不喜读科举课程，自谓“穷年不通一窍”。17岁，父病故，兄遭诬告陷粮役3年，家道从此中落。颜钧因家贫不能继续学业，一度陷入苦闷。25岁，读《传习录》感奋不已，于是静坐7日夜，闭关悟道，自觉一旦豁然，心性仁知，光明洞开，从此开始在家乡宣讲儒学伦理要义，直到其母去逝为止。颜钧服母丧期满，辞家出游，遍访阳明门下弟子，无所得。后来赴泰州王艮门下，受传“大成仁道”。颜钧关心人民疾苦，往往上书当道，抨击时弊，因此为当局所不容。1566年，遭逮捕并解往南京监狱。在狱中被打得死去活来，“刑棒如浆烂，监饿七日，死三次”（ 颜山农：《颜钧集》，中国社会科学出版社，1996，第23－28页），后经罗汝芳多方援救才出狱。1571年，颜钧被遣送回乡，免除了“罪人”的身份。此时颜钓已年近七旬，他晚年的活动大都没有越出江西，且多半在家从事著述。1596年颜钓逝世于永新家中，享年93岁。

[[2]] 颜山农：《颜钧集》，中国社会科学出版社，1996，第21页。

[[3]] “生生之为大德”可以有两个解，一，是指生生不息，表示宇宙是永不停止的生命与创造过程；二，是生之所以生的本体论依据。“生生”作为宇宙的全过程，是being意义的本体论（ontology）；“生生”作为宇宙共性讲是本质论；生之所以生的根据，是本原论。颜山农的生命本体论包含了这三重意义。

[[4]] 《颜钧集》，第63页。

[[5]] 《颜钧集》，第15页。

[[6]] 《颜钧集》，第51页。

[[7]] 同上。

[[8]]《颜钧集》，第37-38页。

[[9]] 《颜钧集》，第42页。

[[10]] 《颜钧集》，第31页。

[[11]] 《颜钧集》，第2页。

[[12]] 同上，第67页。

[[13]] 同上，第1页。

[[14]] 同上，第69页。

[[15]] 同上。

[[16]] 《颜钧集》，第64页。

[[17]] 同上，第17页。

[[18]] 同上，第65页。