早期重要丹法有歌文行世者又如太清金液神丹。今本《太清金液神丹经》卷上有七言歌，云“此《太清金液神丹经》文，本上古书，不可解，阴君作汉字显出之，合有五百四字。”卷中亦有七言歌，云“凡六十三字，本亦古书难了，阴君显之，作金液还丹之道。” “本上古书”、“作汉字显出之”云云乃妄言，阴长生实即作者。阴长生善作丹经歌文在《抱朴子内篇•金丹》中有记载：“近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善着诗及丹经赞并序，述初学道随师本末，列己所知识之得仙者四十余人，甚分明也。”然而，陈国符先生根据用韵认为这些歌文当于西汉末东汉初出世。若果真如此，《太清金液神丹经》将歌文作者归诸时代较晚的阴长生，这种情况在道教史上十分反常。其实，该经所言未必不确，而九鼎丹歌文撰写时代与阴长生的时代相去不远。

如上所言，九鼎丹歌文出现于汉末三国期间，那么《九鼎丹经》的出世时代距离这一时间段不应太远。中国炼丹术虽然兴起于西汉，但当时尚无还丹观念，其炼丹活动本质上是在“由金而仙”思想指导下进行的，故称之为黄冶、黄白等。这一状况体现在《汉书•艺文志》中，便是炼丹著作只着録有《泰壹杂子黄冶》这样的名称，而未出现以某丹名之者。再考虑到《九鼎丹经》的丹法已非常成熟，这样复杂的技术，其成型前肯定有一个长期的酝酿和发展过程，因此，《九鼎丹经》应当成书于东汉中后期。

四《黄帝九鼎神丹经》的内容

从《九鼎丹经诀》和《流珠经》的内容来看，汉至唐初之间九鼎丹法的传承存在多种形式或传统，如《九鼎丹经》、九鼎丹歌文、《九鼎丹隐文诀》等。

九鼎丹歌文出于葛洪之前，《抱朴子内篇》虽未引述或明显提及，不过葛洪似乎见过，因为他在介绍立成丹时说，“又有立成丹，亦有九首，似九鼎而不及也。”这反映出汉末以降九鼎丹法在江南的传播实不仅限于葛洪一脉。据《云笈七签》卷四《道教相承次第録》引《云台治中内録》云，左慈、葛玄、郑隐三人均有大量嫡传门徒，具体情况如下：“太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈字符放，故令继十六代为师相付。元放授八十人，唯三人系代：介象、严光女、李佗。”“老君念其功修之徒，再降庐山，勑左元放授施存、葛玄，令继代为仙官世祖，师传仁人者也。”“第二十八代葛玄。玄授十九人，唯三人系代：张秦、仇真、李用，别出。”“老君勑使三人，于天台山令葛玄传郑思远，系三十七代。思远授十九人，唯二人系代：葛洪、李淳风。”以上记载尽管未必全为信史，但给我们一个重要启发，即对于《九鼎丹经》、《太清丹经》、《金液丹经》等最早一批丹经的传授，我们不应完全囿于《抱朴子内篇》提供的左慈→葛玄→郑隐→葛洪单条线索来理解，这只是葛洪的一面之辞。

《九鼎丹隐文诀》中掺杂有太清丹法，这一点上文已经指出，这里再作进一步说明。关于葛洪所受《九鼎丹经》和《太清丹经》的关系，《抱朴子内篇•金丹》的记载应注意如下几点：一，《九鼎丹经》一卷，另有祭图法一卷；二，《太清丹经》三卷，另有祭法一卷，不与九鼎祭同也；三，《太清丹经》乃《太清观天经》九篇之下三篇，上三篇不可教授，中三篇世无足传。据此可知，葛洪时九鼎丹法与太清丹法泾渭分明，《九鼎丹经》非太清经的一部分。葛洪之后，随着道藏分类方法的发展，太清成为四辅之一，用以统称金丹著作。之所以使用太清这一名称，唐代《道教义枢》卷二引述梁孟法师的话有明确解释：“大道，炁之所结，炁清体太，故曰太清，以境曰经也。今谓此经从所辅之境得名，何者？此经既明金丹之术，服御之者远升太清，故言泰清也。”然而，在这一过程中出现太清经对九鼎丹法进行统合和渗透的倾向，这一现象在现存丹经中保存有一些痕迹。如《抱朴子神仙金汋经》卷中篡改《抱朴子内篇•金丹》的记载，说九鼎丹祭有图法一卷，“在《太清经》末卷内具载”。又如《太平御览》记载《太清中经》中有九鼎丹法，其卷六百六十三云：“左慈……精思于天柱山，得石室中九丹、金液经，是《太清中经》法也。”又卷六百七十一引《登真隐诀》云，“昔黄帝火鼎于荆山，《太清中经》亦有九鼎丹法”。关于《太清中经》九鼎丹法的来历，《华阳陶隐居内传》卷中引《登真隐诀》有解释，说“此方（黄帝九鼎九丹）《泰清中经》而治，变驳非后人能究也。”可见这是一种后人无法看懂的“变驳”之方，显系抄録而来，非太清经固有内容。实际上葛洪在《抱朴子内篇•祛惑》中提到过《太清中经》，丝毫未言它与九鼎丹有关，其《神仙传》记载帛和曾见《太清中经》神丹方，也没有将其与九鼎丹等同。再如南北朝晚期道书《洞仙传》将九鼎丹与传授太清丹的元君联系在一起，云“元君，合服九鼎丹得道。”《九鼎丹经诀》卷二按语称“还丹之九法也，盖九天元道君九方之上经。”以上皆为南北朝时期九鼎丹法受到太清经统合和渗透的证据，《九鼎丹隐文诀》即这一背景下的产物。

《九鼎丹经》传本有多种，其差异幸赖《九鼎丹经诀》卷一相对完整地保存下来，这是比较纯正的九鼎丹法。然而必须指出，《九鼎丹经诀》卷一除撰者所加注释文字以外，其余部分并不完全是古本《九鼎丹经》，而包含有汉以后的增补内容，甚至一定程度上我们可以说，《九鼎丹经诀》卷一的九鼎丹法是唐初以前炼丹家的集体成果。至于哪些内容晚出，今已无法明确区分，仅可据一些蛛丝马迹作举例说明。如第二丹神符使用“无毒水银”，而《流珠经》则无“无毒”二字。按东汉初炼丹家已认识到某些金属有毒，并发明了去毒法（如《神农本草经》云，水银“杀金银铜锡毒，镕化还复为丹”），但尚无证据表明他们认识到水银有毒。至南北朝，金石毒性及去毒法成为炼丹术的一项重要内容，几乎所有的金石药包括水银都被认为有毒，必须去毒方可用于炼丹，《九鼎丹经诀》卷十一即专述水银长生及调炼去毒之术。《九鼎丹经诀》较《流珠经》多出“无毒”二字，很可能是以上情况的反映。又如第二丹的内容比较混乱，实包括多种药物的制法：第一和最后一种为神符（后者较前者详细），第二种为丹华之黄，第三种为玄黄，第四种为玄黄精。这些制法之间缺乏衔接，或许出自不同的传本。甚至有的文字很突兀，让人觉得不知从何而来，如真人云云，如对“子明”、“一者”的解释等，事实上它们与《流珠经》第二丹之歌文注释内容相合，惟有较多省略，当摘録自该书。再如第三丹神丹，本书言其功能时说“度代无种，事在人耳”，这句话在《流珠经》中说的更明白，为“道人度世无种，事在人耳，奴婢鸡狗皆可得仙，凡人服药亦皆然。”“种”是东晋中期以降道教终末论的一个重要概念。在终末论中，那些能够从天地大劫灾中存活下来的一小部分善人称为种民、种人或种生。服神丹者不论身世皆可成仙，很明显是炼丹家针对道教终末论之言。

《九鼎丹经诀》卷一非古本《九鼎丹经》既明，那么葛洪所见《九鼎丹经》是否即古本？Fabrizio Pregadio 曾认为，《九鼎丹经诀》卷一服神丹“令人神仙度世，与天地相毕，与日月同光……举家升虚，无翼而飞，乘云驾龙，上下太清，漏刻之间，周游八极”一段文字（《抱朴子内篇》节略作“与天地相毕，乘云驾龙，上下太清”），很可能源自楚辞，这是九鼎丹吸收南方传统之早期文化根源的表现。若果如其言，则意味着葛洪所引《九鼎丹经》已是与南方传统相结合的产物，而非古本了。然而，根据《抱朴子内篇》以及《神仙传》的记载，没有任何证据表明葛洪、郑隐或葛玄等有修改丹经的迹象，相反倒是郑隐受丹经后“家贫无用买药”，可能从未合炼过金丹，葛洪亦受丹经二十余年“资无担石，无以为之”。事实上，这些词汇在汉代道教中很普遍，如太平经即常言“乘云驾龙”，更有“乘云驾龙，周流八极”之语。因此，葛洪所受《九鼎丹经》应是左慈所传古经。

（本文作者：韩吉绍   原文为正一道教国际学术会议论文    道教之音专稿转载请标注来源）

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