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《道藏》中三种存思日月插图道经考论


来源:道教之音     作者:张鲁君     时间:2015-11-28 14:01:34      繁體中文版     手机访问道教之音

提要: 《道藏》中有三种存思日月插图道经,即《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》卷上、 《无上玄元三天玉堂大法》卷四和《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》 ,通过对其内容和插图分析表明:一, 《郁仪结璘图》中的存思日月法与《九真中经》所载早期方法不同,有明显内炼色彩,应是后出方法;二, 《郁仪结璘图》和《玉堂大法》卷四几乎完全一致,插图也非常接近,它们最早是宋代所绘;三, 《高奔内景》的方法较之《郁仪结璘图》和《玉堂大法》卷四都要复杂,其出世时代可能更晚一些。

关键词:无上三天玉堂正宗高奔内景玉书  无上玄元三天玉堂大法  太上玉晨郁仪结璘奔日月图  九真中经

《正统道藏》收录有三种关于存思日月方术的含插图道经,即洞真部方法类的《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》(以下简称《高奔内景》)卷上、《无上玄元三天玉堂大法》(以下简称《玉堂大法》)卷四《高奔内境品第四》和洞玄部灵图类的《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》(以下简称《郁仪结璘图》),一般认为前两种文献为宋人编撰,后者出于南北朝,但实际上这种看法并不确切,这三部道经之间有密切关系,特别是它们的插图都采用相似符号,样式也相近,有可能是同一时代所绘。本文以图像为中心,对上述道经所载存思日月法及其关系、图像绘制时代等问题进行分析,不当之处,敬请指正。

一  道经介绍

1、《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》一卷

玉晨即太上玉晨大道君,最早出于上清派。《一切道经音义妙门由起》引《大洞真经》云:“上清高圣太上大道君者,盖玉晨之精气,庆云之紫烟,玉晖曜焕,金映流真,结化含秀,包凝立神,寄胎母氏,育形为人,母妊三千七百年,乃诞于西那天郁察山浮罗之岳,丹玄之阿矣。”郁仪为奔日之仙,结璘为奔月之仙,《黄庭内景经•高奔章第二十六》云:“高奔日月吾上道,郁仪结璘善相保,乃见玉清虚无老,可以回颜填血脑。”故《郁仪结璘图》是一种述奔日月存思法的道经。此外,《上清太上帝君九真中经》卷下有《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》和《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》,其内容与《郁仪结璘图》有很多一致的地方,但无插图。《九真中经》为早期上清派重要经典,其《郁仪赤文》、《结璘黄章》两篇出世时代应当很早,《道藏提要》认为它们“似出于晋代”。关于《郁仪结璘图》与《九真中经》的关系,朱越利曾认为前者当是后者的一部分,《中华道藏》认为前者系摘录后者改编而成,约出于南北朝。但是仔细比较《郁仪结璘图》和《九真中经》两篇文字,二者在内容上差别很大,尤其是存思日月的方法非常不同,《郁仪结璘图》应当是上清派早期存思日月法进一步发展的产物,关于这个问题的具体讨论见下文。

2、《无上玄元三天玉堂大法》卷四

《无上玄元三天玉堂大法》虽然未署撰者,但书中多处文字透露了作者信息。如卷一最后一段为路时中之记,说他于宣和庚子(1120年)上元夜时见到祖师赵升,赵升对他说:“余吴之赵升也,今侍阙下焉。吾昔生于天目山中,有秘书,临上升之时,藏于江南句曲山三茅大山之顶,汝其往取。”后果得之。卷二八最后部分路时中又云,前言七品格乃绍兴戊寅(1158年)天君降授,时中与其弟子翟汝文亲闻笔记。据以上情况,《道藏提要》认为该书为路时中编记,成书当在南宋初。该书卷四为《高奔内境品》,内容与《郁仪结璘图》几乎完全一致,但较《高奔内景》卷上简略。

3、《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》卷上

《高奔内景》亦不署撰人,卷上述存思日精月华法,卷下述存思星斗法。《道藏提要》根据其书文句图符等与《无上玄元三天玉堂大法》卷四《高奔内境品》和卷五《升斗奔辰品》有颇多类同,故认为它大概也是路时中所编。《高奔内景》卷上开篇云:“师曰:夫学上道,希慕神仙,惟日精月华乃能炼成仙道……今高奔日月之道,即是太上传祖师之秘旨,古惟口口相授,不假文辞……故《黄庭经》云:高奔日月吾上道,郁仪结璘善相保。又云:日月光华救老残。”可见该书与《郁仪结璘图》有相同的上清派背景。该书虽然也是通过存思日月来修神仙,但取“高奔”而名之。与上述两种道经比较,《高奔内景》所述方法不同之处很多,插图也有明显区别。

二  存思日月方法比较

《九真中经》卷下云:“奔日月隐道,太上上清太极九皇四真人之所宝秘,玄虚元君之玉章也……久久行之,上奔日月,得给玉童玉女各十五人。太上《郁仪赤文》《结璘黄章》,乃太上玉帝君之灵秘篇也。”它认为日月中各有神,思之存之可位升上真。根据《郁仪赤文》和《结璘黄章》可知,日中有五帝,月中则有五帝夫人配之五帝讳字服色为:青帝,讳圆常无,字照龙韬,衣青玉锦帔苍华飞羽裙,首建翠蓉扶晨冠;赤帝,讳丹灵峙,字绿虹映,衣绛玉锦帔丹华飞羽裙,建丹扶灵明冠;白帝讳皓郁将,字回金霞,衣素玉锦帔白羽飞华裙,建皓灵扶盖冠;黑帝,讳澄增停,字玄录炎,衣玄玉锦帔黑羽飞华裙,建玄山芙蓉冠;黄帝,讳寿逸峊,字颷晖像,衣黄玉锦帔黄羽飞华裙,建扶灵紫蓉冠。行奔日道时,当祝识帝服名字,存其服色,在己之左右前后。五帝夫人讳字服色为:青帝夫人,讳娥隐珠,字芬艳婴,衣青琼锦帔翠龙凤文飞羽裙;赤帝夫人,讳翳逸寥,字宛延虚,衣丹蕊玉锦帔朱华凤络飞羽裙;白帝夫人,讳灵素兰,字郁运华,衣白琳四出龙锦帔素羽鸾章飞华裙;黑帝夫人,讳结连翘,字淳属金,衣玄琅九道云锦帔黑羽龙文飞华裙;黄帝夫人,讳清荣襟,字炅定容,衣黄云山文锦帔黄羽龙文飞华裙。行奔月之道时,当祝识五帝夫人名字,存其服色,在已之左右前后。

存思日月之所有一定要求,《九真中经》云:“存奔日月道者,任意所便行耳,不必尽为之也。欲得静室隐止,唯令见日月之始晖处也。若不绝人事,与外物相干者,不得行此道也。”奔日法的步骤如下:

行郁仪奔日之道,旦旦视日初出之时,时无日当在静室,先临目闭气十息,因又咽日光晖十过,当存令日光霞使入口,即而吞之,毕微呼日中五帝君字,并月魂名,凡三过。毕阴祝曰:愿得与五帝真君月魂精神共乘景云上奔日宫。又闭目,乃存青帝君,从日光中来下,在我之左。次又存赤帝君,从日光中来,在我之右。次又存白帝君,从日光中来,在我之背。次又存黑帝君,从日光中来,在我之左手上。次又存黄帝君,从日光中来,在我之右手上。次五帝都来,存帝服色,令髣髴。于是叩齿五通,咽液九过,微祝曰……

奔月法的步骤如下:

行结璘奔月之道,夕夕视月初出之时,无月者于静室中,先临目闭气九息,因又咽月光九过,当存月光使入我口中,即而吞之,毕微祝五帝夫人讳字,并日魂名,凡三过。乃存月中青帝夫人,从月光中来,在我左右,相次比如存日中五帝法。都来,存服色极令髣髴。于是又叩齿九通,咽液九过,微祝曰……

通过上述存思过程来看,《九真中经》所记存日月法认为日月中有神,存之思之可使其降于已身,保其长生,这一思路与早期道教的存神法如《太平经》画像思神法相一致。

《郁仪结璘图》对奔日月之道出处的说明与《九真中经》相同,亦谓“奔日月隐道,太上上清太极九皇四真人之所宝秘,玄虚元君之玉章也。”“太上《郁仪赤文》、《结璘黄章》,乃太上玉帝君之灵秘篇也。”然而,其书中所记虽然包含有《九真中经》中《郁仪赤文》和《结璘黄章》的一些内容,但重点介绍的修炼方法是有插图的部分,而这部分的出处与《九真中经》不同,特别是修炼法出现明显变化,存思时须口含或手执《郁仪赤文》和《结璘黄章》:

太素真人曰:子存日精五帝君,口含太上《郁仪文》,须此道成乃见日中君,无此徒劳自烦冤。又曰:子存月精五帝夫人,口含太上《结璘章》,须此道成乃见月夫人,无此徒劳自悼伤。

右二条太素真人受太帝君诀言, 《太上隐书》云存时执之,帝君云含之。

存日月法的场所也发生了变化,不需要看到日月出,而在密室之中:

《内视中方》曰:子欲步空,当存日月,子欲登清灵,当存五星。密室密行,不出户庭,此之谓也。

最重要的变化还是在存思步骤上,其关键已不在存想日月之神,而完全成为一种内炼方术。如存日法:

《玉堂宗旨》云:当于朔旦平坐,清斋静定,叩齿三十六通,先存自己丹田为大海,日从海出,本身坐顶门,身如山石。呪曰:阳生元海,自下而升,混混阳精,逐散群阴,中有大神,郁仪之君,降此真气,濯我身形。

《玉堂宗旨》云:诵呪毕,咽津九过,次存日升,金光照映我真形,我朝日宫,呪曰:金轮呈瑞,洞焕阳明,炎光奔飞,万里流精,魔爽灭焰,尘垢荡清,冲虚飞步,驭气高升。

《玉堂宗旨》云:诵呪毕,咽液九过,次乘火龙,奔日宫,呪曰:火龙前驱,透顶光飞,神入无何,朝拜郁仪,瞬目上御,混合灵辉,一真逐本,烧灭彭尸。

《玉堂宗旨》云:诵呪毕,咽津九过,思入日宫,与身为一,良久忘形,融融如春,行之一年辟病,役使鬼神,去来自然,二年通仙,三界侍卫,三年魔王保举,九年功成,五帝下友,诏子为真人,得长生矣。

存月法与此相似,都与《九真中经》明显不同。通过以上四个步骤可以看出,《郁仪结璘图》中的存日月法已经不是早期存神法的形式,明显趋向内炼。实际上,《郁仪结璘图》包括两部分内容,一是《九真中经》所载《郁仪赤文》和《结璘黄章》的一些内容,二是新发展的存思日月法,后者有明显内炼倾向,应当是一种后出方术。


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