第二步为清光太初生辉内景，其法为：学士于每月初二日夜静坐清斋，存自己如昆仑山，身坐山顶，望海边月出如钩，水轮上圆，叩齿嚥津，各三九遍，诵呪服符御炁，良久而退。并有符及呪言。其图为图 8 左图。《郁仪结璘图》存月法从这一步开始，其法为：于望日存自己如昆仑山，身坐山顶，山下大海，月轮初生，咽津三过叩齿三通。并有呪言，无符。其图为图 8 中图。《玉堂大法》卷四内容与此同，其图为图 8 右图。三书呪言完全相同。

第三步为晶光清明耀华内景，其法为：学士每遇初七日，清斋静坐，存自己登昆仑之顶，仰望月光如半规，诵呪二十四遍，服符咽津，各如诵呪之数，御炁，良久而退。并有符及及呪言。其图为图 9 左图。 《郁仪结璘图》法为：诵毕咽津九过，次存月光如半规，金光照映我身，呪曰云云。其图为图 9 中。 《玉堂大法》卷四内容与此同，其图为图 9 右图。三者呪言完全相同。

第四步为玉光澄辉高明内景，其法为：学士每遇十三日夜清斋静坐，存自己升昆仑之顶，望月光芒，诵呪三十六遍，叩齿咽津，亦各三十六，服符御炁，良久而退。并有符及呪言。其图为图 10。 《郁仪结璘图》与《玉堂大法》卷四没有这一步。

第五步为圆光灵明洞照内景，其法为：学士每遇月望日清斋静坐，存身立昆仑顶上，月圆光满，月中降水云成桥，光烂如银，我服其炁，未升，诵呪三十六遍，叩齿咽津亦如之，服符御炁，良久而退。并有符及呪言。其图为图 11。 《郁仪结璘图》与《玉堂大法》卷四也没有这一步。

第六步阙名，其法为：既如前行，再于十六日存月中真水成桥，下接昆仑，我身乘彩凤入月中，诵呪八十一遍，叩齿嚥津亦如之，服符御炁，良久而退。并有符及及呪言。其图为图 12 左图。 《郁仪结璘图》法为：诵呪毕，咽津九过，叩齿，存月圆，真水成桥，下接山石，我身乘彩凤入月中。并有呪言。其图为图 12 中图。 《玉堂大法》卷四内容与此同，其图为图 12 右。三者呪言完全相同。

至此， 《郁仪结璘图》与《玉堂大法》卷四的存月法仅剩最后一步，诵毕，咽津九过，思入月宫，与身为一，良久忘形，觉金光四散，普天光明。行之一年无病，役鬼神，去来自然，二年通真三界侍卫，三年魔王保举，九年功成，五夫人下诏，子形而得飞仙矣。但是《高奔内景》以下还有金光清虚含真内景、神光无上虚澄内景、定光清泠玉光结璘内景三个步骤，皆有练法、呪言及符，最后才云学士至此与月混一，当存身与太皇混一而同，不见我形，但清明而已。行之十日，则其功尤倍于太阳矣。其三幅插图如图 15 所示。

四  结论

通过上述对三部道经存思日月的方法、修炼过程及其插图的分析，我们至少可以得出以下几个结论：

第一， 《郁仪结璘图》中的存思日月法与《九真中经》所载早期方法不同，它有明显的内炼色彩，应当是一种后出方法；

第二， 《郁仪结璘图》和《玉堂大法》卷四内容几乎完全一致，插图也非常接近，《郁仪结璘图》介绍修炼方法时皆称“ 《玉堂宗旨》云” ，进一步说明二者具有直接亲缘关系。二书插图中的修练者一律戴如意莲花冠，这是宋代最常见的样式，可见它们最早也应当是宋代所绘；

第三， 《高奔内景》的方法较之《郁仪结璘图》和《玉堂大法》卷四都要复杂，插图绘制在修练过程的符号化表示、 人物动作的描绘、 龙凤图案等方面相对比较接近，人物服饰则有区别，其出世时代可能要晚一些。

（本文使用的图像均据《中华道藏》 ）

（本文作者：张鲁君   原文为正一道教国际学术会议论文    道教之音专稿转载请标注来源）

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