故古者上君以道服人，大得天心，其治若神，而不愁者，以真道服人也；中君以德服人；下君以仁服人；乱君以文服人；凶败之君以刑杀伤服人。[25]

可以看出，《太平经》的解冤方式最终是要落实到世俗政治层面，“皇天”通过代理人“天师”向“天子”传授代表真道的文书图册，以此警诫和要求君主实行王道，实现太平之治。在此，“皇天”并不直接干预人间事务。如果君王不实行道治，皇天就会发怒，降下各种灾异，以此惩罚无道之政。如果君王不加反省，那么，民间就会爆发以“替天行道”姿态出现的种种动乱，以推翻无道之君。从这一点上看，《太平经》本身就含有革命性指向[26]，有很强的“救世”意愿。

如果说《太平经》的解冤方式比较侧重于从政治神学的角度来解决人间乱象，构建太平之世。那么，魏晋以来的“神仙道教”就比较侧重于从斋醮科仪这种比较温和的宗教神学的方式进行解冤，淡化了道教直接参与社会变革的“救世”意愿，而从“济世”的角度来解决人世矛盾，强调个体行为对自身所受冤苦所起的决定性作用。

从魏晋南北朝时期的道教经典来看，当时的解冤释结方法多寓于斋法当中，并不是单独进行的，而是斋法仪式功能的一部分。在这些斋法当中，以灵宝派的斋法最为流行，北周道经《无上秘要》卷47《斋戒品》称：“斋法甚多，大同小异，其功德重者，唯太上灵宝斋。”[27]刘宋时期的陆修静清整道教，编撰斋仪，主要内容就是所谓的“九斋十二法”。《洞玄灵宝五感文》载：

二日洞玄灵宝之斋，有九法。以有为为宗。其一法，金策斋，调和阴阳，救度国王。其二法，黄策斋，为同法拔九祖罪根。其三法，明真斋，学士自拔亿曾万祖九幽之魂。其四法，三元斋，学士一年三过，自谢涉学犯戒之罪。[28]

其中的黄篆斋法和明真斋法都是拔度亡魂，是道教解冤释结的最常见斋法，尤以黄策斋为主。唐末五代道士杜光庭在《道教灵验记》中就记载了很多关于黄篆斋法应验的故事，如卷15“李约黄策斋验”中对黄篆斋法的赞颂：

黄策斋者，济拔存亡，消解冤结，忏谢罪犯，，召命神明，无所不可。[29]

杜光庭在其所编撰的《道门科范大全集》中收录了大量道教科仪范本，虽然没有单独的解冤释结科仪，但里面就包含了非常多解冤释结的内容，如《道门科范大全集》卷4“忏禳疾病仪”之“清旦行道”中，希望众真“为弟子某削除死籍，汪(应为“注”，笔者注)上生名，解厄祛灾，和冤释对，宿瑕清荡，积过销平”[30]

宋元时流行的炼度、祭炼、施食等科仪，也包含了众多解冤释结的方法，如《太极祭炼内法》卷下云：

或问：解冤释结之旨?日：兴心发念是为恶业，则有冤雠之报对。泯心忘物，则为道本……我执彼亦执，我忘彼亦忘，两边不着于物，自然还于无为之天，冤结不待解释而自解释。[31]

祭炼之法，非常强调法师本身的心性功夫，《太极祭炼内法》卷下云：

祭炼时，辟一静室，置一净几，小小一盂饭，一小盂水，又一盂水作沐浴池，焚丹阳符投之于水，并一炷香外像，以香炉为火，以水盂为水，及先焚宝策，外更无他物，不要灯烛，方静打坐一更许，乃行持作用，纯是以我一团精神，祭炼幽冥，岂独鬼神得济，我之精神亦豁然清爽。大率法贵简径则易行，情心贵专一则易感应。定中境界，与天上神明，地下幽冥，混而为一，无不通彻。[32]

此外，道教当中也有一些独立的解冤释结经典，比如《太上道君说解冤拔度妙经》(《太上说通真高皇解冤经》，二者同书异名)、《太上三生解冤妙经》、《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》等，多强调斋戒诵经以解冤释结：

若有善男子善女人，一心专志，入静持斋，焚香行道，六时转念是经，吾当随愿保佑其人，使宿世冤雠，乘福超度，幽魂苦爽，各获超升。[33]

除了斋法解冤外，道教还推崇诵经、画符、持咒、掐诀等综合方法，如《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》卷中云：“此经功德，能济幽沈，能解众恶……能除众苦，能解冤雠，能灭非祸，能资福寿，利益世界，不可穷尽。”[34]此外，《太上三生解冤妙经》也是主张诵经解冤的内容[35]，此不赘述。画符、持咒等解冤方法在道经当中也有很多，比如《太上三洞神咒》、《清微神烈法》、《太上三生解冤妙经》等诸多道经都有很多解冤的咒、符、诀。

总体而言，道教对于冤结的化解，斋醮科仪是主要的化导方式，通过法师设斋醮祈请道教神灵下凡化解天、地、人三界之冤结，在行法过程中，配以符、咒、诀等方式，实现人、鬼、神沟通，达到解冤释结的目的。

三、解冤的主体与范围

道教实施解冤的行为主体，主要有皇天、元始天尊、救苦天尊、太上道君、太上老君、道士、常人等。我们知道，在《太平经》中，最高的人格神是“皇天”，其解冤的方式是通过天师作为中介，以与六位真人问答的方式传达上天旨意，用以教诲世问君王力行道治，臣民配合君主恪守真道，从而实现无冤结之太平之世。“皇天”在此并不直接下凡化解天、地、人三界冤情。

《太平经》这种通过代理人行使解冤职责的模式对后世道教影响甚大，我们知道，道教的斋醮科仪法事，主要是通过道教的神职人员来进行，整个仪式就包含了请神、送神的环节。所以，道士作为行法的主体，通过变身，与神合体，充当了神人沟通的中介，从而实现信众的解冤诉求。

当然，在道经当中，道教尊神也经常化身下凡为世人解冤释结，如《太上三生解冤妙经》载：

尔时，寻声救苦天尊，与诸侍从巡游十方世界，化度众生，出离苦海，令归正道，不入邪宗。观见西方于内一国王，号净梵。此国人民多生淫杀，不造善功，多沈地狱，多失人身。念彼众生，遂即化身下降。[36]

接着，天尊向该国皇后解释她为何屡遭子女夭折无后之报：

天尊日：是汝前生之中，怀孕不慎，杀落其胎。儿女心内憎嫌，故得今身如此之报。恐汝不信，吾今摄此冤魂，汝当亲问。天尊指处，皇后视之，见一夜叉，面如叶蓝，眼如怪星。指皇后而言：前生之时，我受阴注，投你为母。你身年幼，全无惜护，随}生作为，因此不慎杀落我身，今欲还报。[37]

救苦天尊通过巡游十方世界的方式化度众生出离苦海，解冤释结，其对象既有针对特定个人的，也可以解一国、一家，乃至十方世界一切冤结，《太上三生解冤妙经》云：“此经非独解一人之冤结。汝等各发诚心，诵经百遍，一国之人，应有冤结，悉皆解脱。”[38]

关于救苦天尊的化身，《元始天尊济度血湖经》卷中云：“此东方长乐世界，有大慈仁者太一救苦天尊，昔在劫初，发弘誓愿，化身如恒河沙数，物随声应，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，甚灵甚灵，或居天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊道士，或为皇人老君，或为天医功曹，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”[39]救苦天尊通过信士称念其名号，化身下凡解救天、地、人三界冤苦，这种以化身来解冤的方式，在道经当中非常普遍。

道教解冤释结对象所涵盖的范围，从灵宝派对斋法的推崇上可见一斑，《灵宝无量度人上品妙经》卷1云：

夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。国主有灾，兵戈四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。……夫斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王。下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜，故日无量，普度天人。[40]

灵宝派认为通过斋法可以化解天地、星宿、日月、四季的各种乱象，同时对于人世国主遭难、兵戈所造成的各种冤死都可以得到化解。

元始天尊、灵宝天尊和道德天尊作为道教的先天尊神，其行使解冤释结的方式，其一是通过展现大法力来敕召各类神真，以涤荡血湖地狱冤苦，如《元始天尊济度血湖真经》卷中云：

天尊放百亿瑞光，左手擎熘璃宝瓶，右手执空青羽枝，乘九头狮子金莲翠叶之座，乘空而去，敕韶九凤破秽大神、洗浣大神、无义断恩大神、正精火目大神、震雷鼓目大神、全角复体大神、解冤释对大神，清荡血湖，破除厌秽，告下元始符命，元皇曲赦救度产死罪魂，时刻升迁。是时酆都北帝及诸鬼官、牛头狱卒、威敛神王、三界大魔、九亿鬼王、血湖大神，成遵勒命，赦拔罪魂。[41]

其二，通过说法为众真开示，委托众真化身临坛助道士化解冤结，如《无量意经》载道德天尊开示云：

我若说法，与汝等言……是时天真大神……诸天圣众闻说是已，各各欢喜，作如是言：若有奉道之士能发如是心，欲救一切苦，臣等当化身下降，令诸天大将及所在十方四直都大神将吏兵助法行持，俾诸众生及无量六道四生等众生者得以延生，死者得以复生，病者得以安，鬼妖邪魔皆得解脱，冤家执对各获消散。[42]

其三，建议世人延请世间高道作法解冤的，如《太上召诸龙神安镇坟墓经》载：

天尊日：世人今身贫困之者，是先世不信道法，不种善因。今世葬埋，不得亡人利益年月。营葬之所，亦有四时惊犯天星地宿，致见如斯。今得卿之所奏，吾甚欣然。自今以后，世人若有坟墓不安，灾衰竞至者，可寻高上道士，如灵宝典式，广建道场，忏悔罪愆。呼召龙王，来安坟墓。则灾患冰消，福祥云集。[43]

总而言之，道教实施解冤的主体主要还是以法师作为中介，通过设立道场来祈请众真临坛，助力法师化解各类冤结。其解冤之范围，包含了天、地、人三界一切含冤对象。道教的最高神，一般不亲自以肉身的方式直接亲临人间驻世化冤，而是通过派遣专职的解冤释结之神化身凡间实施解冤。

结语

从以上分析来看，道教的“解冤释结”思想体现了“仙道贵生，无量度人”的济世精神，道教所追求的神仙世界，既有出世层面的超越情怀，亦有积极人世的利人思想。“鬼神道教”由于其民间性，所以它的解冤思想较多地侧重于政治诉求层面，容易引导信众参与到社会变革活动之中。“神仙道教”作为魏晋道教改革的产物，更多地反映了士大夫阶层的诉求，因而其解冤思想更多地诉诸于宗教神学层面来化解社会矛盾，不主张过激的方式。就冤结产生的原因而言，《太平经》较为注重“不和不通论”、“君责论”和“承负论”，而魏晋以来的道教典籍，更多地是吸取佛教的“因果论”、“业报论”、“宿罪论”等，强调个人行为的主导性。在解冤的方法上，道教有自己的独特方式，就是以斋醮科仪为主，同时辅以符、咒、诀，这也是道教宗教神学式解冤的特点所在。

[1]韩国的车碹根先生在其《<太平经>的解冤结与大巡真理会的解冤相生之比较研究》一文中有详细的讨论。(金勋主编：《道与东方文化——东亚道文化与国际学术研讨会论文集》，北京：宗教文化出版社，2012年，第391—418页)

[2][汉]许慎撰，[清]段玉裁注：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第472页下。

[3]《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年，第1O册第144页。下同。

[4][9]《道藏》第31册第93—94、767页。

[5]《道藏》第7册第48页。

[6][8][22][24][25]王明编：《太平经合校》，北京：中华书局，1960年，第148、16、467—468、219、32页。

[7][26][韩]车碹根：《(太平经>的解冤结与大巡真理会的解冤相生之比较研究》，金勋主编：《道与东方文化——东亚道文化与国际学术研讨会论文集》，北京：宗教文化出版社，2o12年，第395—398、404页。

[9][10]《道藏》第9册第867、869页。

[11]《道藏》第3册第514—515页。

[12][13][15][33][36][37][38][43]《道藏》第6册第278、278、889、278、313、313、314、247页。

[14][18][39][41]《道藏》第2册第37、727、38—39、39页

[16]《道藏》第23册第674页。

[17]《道藏》第14册第314页。

[19]《道藏》第8册第326—327页。

[20][21]《道藏》第1O册第79—8O、8O页。

[23]“夫帝王者，天之子，人之长。”(《太平经合校》，第219页)

[27]《道藏》第25册第166页。

[28]《道藏》第32册第620页。

[29][31][32]《道藏》第1O册第855、461、462页。

[34][40][42]《道藏》第l册第842、6、604页。

[35]“天尊日：吾今说此《三生解冤妙经》，若有善男子善女人，每日烧香诵经三遍，己身冤结，尽皆消灭。”(《道藏》第6册第314页)

（作者单位  四川大学道教与宗教文化研究所）

本文系国家社科基金项目“广西桂东南地区民间道经的整理与研究”(13CzJ020)阶段性成果。刊登于《宗教学研究》2014年第4期