对王船山的道家、道教思想，已有吴立民、徐荪铭合著的《船山佛道思想研究》及诸多同行论文予以评析，本文不拟重复，只从最能昭显其心灵情感轨迹的诗文当中加以钩稽、寻绎，以揭示道家、道教对船山心灵的深层影响，这样或有助于对船山为人及其作品的理解。

一、道家"以几远害"理念对船山早年选择隐逸的影响

船山《读通鉴论》云："知天者，知天之几也。......以几远害者，黄、老之道也。"①所谓"几"，《易传·系辞下》称"几者动之微"，指事物变化之初所呈现的隐微状态。能看到变化中的隐微状态，并及时采取规避措施，乃是为人机警之表现。道家最重明哲，长于远害，见时局不利就往往及时全身而退，不愿作无谓之牺牲。船山说"以几远害者，黄、老之道也"，深得道家壶奥。

据王之春《王夫之年谱》和船山诗题纪年，船山《五十自定稿》中的《初入府江》和《乐府·长歌行》均作于顺治六年、明桂王永历三年(1649)，其时船山才三十一岁。②细读这两首诗，我们可以了解道家的"以几远害"理念对船山早年选择从纷乱中隐退有明显的影响。

《初入府江》的"府江"，据《永历实录》"永历元年正月癸卯朔，上(永历帝)至梧州，遂自府江幸桂林"，可知是指从梧州府经平乐府到达桂林府的桂江，与桂江相接至肇庆的江段称为西江。所谓"初入府江"，即船山离开肇庆沿西江到达梧州，再由梧州入桂江北往桂林。头年，即1648年，十月，船山与管嗣裘在家乡衡阳举兵，兵败后远走永历帝之行在肇庆。1649年年初，船山离开广东肇庆经梧州、平乐到达桂林，《初入府江》当即作于此时。诗云：

粤草易春深，驶流知潮远。樵火垂野云，滩花媚绝巘。林于(当作於)委岸阴，木绵俯萝偃。江介爱栖回，芳菲惜迟晚。昔来取慰庄，吾穷良悼阮。生事有幽栖，天游恣冥返。③

诗的开头叙乘舟离粤情景，尽管时逢春深，沿途风物可爱，然而时局动荡，国势日危，还是令他内心隐约产生了芳菲惜迟、江介隐沦之意。接着说自己昔日曾屡借《庄子》自慰，而今却有阮籍穷途之哭。于是暗下决心，从此幽栖林泉。末句"天游"语出《庄子·外物》："胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。"意思是说：人胸中有空旷之地，则心有逍遥之游；心中无空虚之地，则内心郁闷愤激，好比房子没有空隙之地，则婆媳争吵不休一般；内心不能作逍遥之游，则五官与心交相争攘④，不得安宁。从此诗可知船山才到永历帝那里便萌生了一种退隐自全、借《庄子》以自谋精神出路的想法。

同年所作乐府《长歌行》云：

榑桑无落景，瑶水无逝波。千岁有问津，微生遂经过。偶零玉露浆，聊弄素女蛾。不知人间秋，落叶纷已多。进酒白玉觞，侑之《缓声歌》。长旦无凝云，毕景皆赪霞。俯睨星火流，停欢待伊何！

以诗中"不知人间秋"推之，此诗当作于这年秋天。这年三月，清兵攻克衡州；夏季，船山自桂林返回南岳故里，因衡州纷乱，奉母命逃离衡州，再度前往肇庆。这年秋天到达德庆州，与邹统鲁、管嗣裘在船上谒见当时的抗清名将堵允锡。时桂林留守大学士瞿式耒请求为船山等举行阁试，船山以终丧(其父朝聘卒于永历元年十一月，此时丧期未满)辞。

此诗乃游仙诗。前两句写仙界之宁静。"微生"指自己。"偶零"以下写想象之神仙生活。"侑之"句提到的《缓声歌》，当即《缓歌》。刘勰《文心雕龙·明诗》："至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗》《缓歌》，雅有新声。"《缓歌》已佚，从刘勰将其与《仙诗》并列，可能与神仙有关。船山此处用指仙歌。盖船山权衡当时形势，已厌倦永历朝内部争权，知道天意难违，且恨人生短暂生命脆弱，故而萌生对道教仙界的向往，要借仙界的永恒来表达对人间秋风落叶、人生转瞬即逝的怅恨与超越。

通过这两首诗的细读，我们可以看到，船山虽是民族主义者，积极抗清，实际上对抗清前途并不抱希望，受道家、道教"以几远害"思想影响，他很早就已产生厌倦纷争之心与退避山林之志了。

船山是位儒士，儒家知其不可而为之的态度对他影响也是很深的，这是他之所以仍于次年接受永历朝行人司行人职位的原因。据王敔《行述》，船山受任前慨叹说："此非严光、魏野时也，违母远出，以君为命，死生以尔！"就是这种知其不可为而为之精神的表露。然而永历帝昏庸无术，朝廷党争日炽，内讧日烈，船山在内讧中为了挽救金堡诸人几乎被王化澄等所害，幸赖高必正极力营救，才免于一死，永历帝同意他休假，实则罢免了他的职务。顺治九年(1652)，他与兄长介之避居耶姜山(大云山)，其时反清名将李定国反攻到衡阳，派人来劝他出山，他再也不肯。他在这年所作的《章灵赋》明白地表达了自己的态度。赋注中说："时上受孙可望之迎，实为所挟，既拂君臣之大义，首辅山阴严公(起恒)，以正色立廷，不行可望之王封，为可望贼杀。君见挟，相受害，此岂可托足者哉！是以屏迹居幽，遁于蒸水之原。而可望别部大帅李定国，出粤楚，屡有克捷，兵威震耳。当斯时也，欲留则不得干净之土以藏身，欲往则不忍就窃柄之魁以受命，进退萦回，谁为吾所当崇事者哉？既素秉清虚之志，以内决于心，固非悠悠纷纷者能知余之所好也。"所谓"素秉清虚之志"，实际上就说自己早就抱道家"以几远害"之人生策略。赋末乱曰有"督非我经，雌不堪兮"句，船山自注云："《庄子》：缘督以为经。督如人身之督脉，居中而行于虚。善不近名，恶不近刑，不凝滞而与物推移，所谓缘督也。""与物推移而知雄守雌，以苟全其身而得利涉，既非所能为，则将退伏幽栖，俟曙而鸣。"⑤尽管船山自称退隐山林为了"俟曙而鸣"，体现着某种希冀，然而曙光在哪，何时能鸣，他心中是迷茫无底的。这时对他真正起作用的是他所秉持的道家退隐自全理念，正是这一理念促使他下决心再也不追随永历小朝廷而选择退伏。

道家的幽栖理念同儒家的忠君思想常常发生抵触。如果继续跟随永历帝与之偕亡以尽名节，当然符合儒家的忠臣标准；在鲁阳挥戈、天意难违的背景下，以道家的"以几远害"理念来保持自身人品之高洁，不见得就不可取。与船山形成参照的是管嗣裘。船山康熙二十年(1681)所作《分体诗·广哀诗》中有《管中翰嗣裘》一首，其中说："临歧一执手，毕命成参差。君速沅芷驾，白日照幽思。秘计誓齑粉，吾君在忧危。子行固捐脰，吾聊忍攒眉。事左果致命，天坏难独支。"管嗣裘乃船山至交，曾同船山一起在衡阳抗清，后又投奔永历帝当了中书舍人。从此诗看，船山曾与管嗣裘共誓即使化为齑粉也要解君忧危。后来管嗣裘确实履行了自己的诺言，可算是"坚定"的忠臣，桂林失陷后他逃到灵川山中，李定国收复桂林后他受招追随永历帝，最终因同李定国发生分歧被害。此诗题下有注云："说李定国迎跸拒孙可望不果，甲午(顺治十一年，1654)遇害于永安州。"船山《永历实录》说嗣裘"不知所终"，大概是讳言其事。船山讲嗣裘"捐脰"，结果"致命"(断送了生命)，而自己却"攒眉"，实是因为"天坏独难支"之故。船山最终选择道家式的全身远害，说明他同管嗣裘这种知进而不知退的儒士是大不相同的。

二、庄子的任物自然、放达不羁是船山隐逸后洒落不拘、桀骜不驯的重要思想根源

道家特别是庄子讲究任物自然，对人生之种种困苦采取"知其不可奈何而安之若命"的态度，以求得心灵的平和与恬适，船山也是如此。与一般受庄子影响的人不同的是，船山还常以庄子式的放达来表现自己不受清廷笼络、桀骜不驯的倔强性格。

船山决意不再追随永历帝以后，不肯改事新朝，而出世又非本心，因而内心十分焦灼。这时他只有靠道家的"任物自然"等理念来排解、消弭内心的痛苦，以获得片刻的愉悦与安宁。《小霁过枫木岭，至白云庵雨作，观刘子参新亭纹石，留五宿，刘云亭下石门石座似端州醉石，遂有次作》⑥其二就表现了这种心态：

三岁度岭行，薄言观世枢。壮心销流丸，林泉聊据梧。归心存醉石，取似在枌榆。江湖忧已亟，神尻梦可趋。漆吏称昔至，周臣怀旧都。流止互相笑，外身理不殊。委形凭大化，中素故不渝。兴感既有合，触遇孰为拘。海尘无定变，聊崇芳兰躯。

诗题中的刘子参，名惟赞，祁阳人，崇祯乙卯举人。张献忠陷湖南，率乡勇扼险自固。明亡后隐于祁、邵之交，筑白云庵以居。船山与之交厚，故过而留宿五晚。此诗意为：近三年我度过湘粤分界岭追随永历，观察世事机枢。可壮心为流言所销蚀，只好归隐林泉，据梧而鸣。我心尚存留于端州醉石(指肇州，为永历帝之行在)之中，所取的是它跟家乡相似。江湖之忧患已急，以尻为轮、以神为马的事情只能在梦中才可趋求。庄子说人不可能没有成心，孔子怀念父母之邦，最终还是离开了鲁国。庄、孔两家或主流动或主静止，互相讪笑，其实置身物外之理却并无差异。只要将形体托付与大自然任其变化，内心的纯素本来就不会改变。既然庄、孔的兴感有相合之处，又怎能说两人的触物、遇物之情谁比谁拘束呢。沧海黄尘变化无定，我还是姑且看重这芳兰之躯吧。

此诗用典较多，比较难懂，这里顺便解释一下："流丸"语出《荀子·大略》："流丸止于瓯臾，流言止于智者。"这里应是指永历朝中王化澄等人的造谣毁谤。"据梧"语出《庄子·齐物论》"惠子之据梧也"，指弹琴自娱。"神尻"语出《庄子·大宗师》："浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！"意为因任自然，任其变化。"昔至"语出《庄子·齐物论》："未有成心而有是非，是今日适越而昔至也。"意为是非皆出于成心，没有成心却有是非，那就像今天去越国昨天就已到达，是不可能的事。"周臣"，据《孟子·万章上》，孔子曾为陈侯周之臣，因此"周臣"指孔子。"怀旧邦"典出《孟子·万章下》，说孔子离开父母之邦，迟迟乎其行。这里是说孔子虽怀念故国，却仍然要周游四方。庄子不执著于是非，孔子不忘天下，都属"外身"，故船山说他们"理不殊"。从诗的最后两句看，船山似乎已对世事的变幻无常充满厌倦，因而以"聊崇芳兰躯"，即道家之贵生理念，作为自己的人生取向。

隐居越久，船山内心的矛盾越深，庄子也因此而更加显示出消解内心困苦的功用。这从他康熙五年(1665)46岁时所作《秋阴》可见一斑：

徂夏气未澄，涤暑期久误。西爽歘浮云，落晖难再驻。轻霄泊霏微，星影见回互。疏雨润晨光，余霭亘日暮。冷吹不更惜，昭融逝何遽！惊兹四序改，迁此百年遇。天物无宿留，吾生阅已屡。藏舟壑谁在？流丸迹匪故。大力非我知，瓯臾亦何措！但此欣萧清，迟回惬幽素。

前十句写景，一览便知；后十句抒发人生感慨，却不太好懂，故略加诠释：自然界之万物一宿都不停留，我已屡阅沧桑，又岂能不懂得这一道理。大自然令一切都无处可藏，流言蜚语也会时时变幻花样。自然的伟力非我所知，把流水中的弹丸阻止在低洼之处又有何必要。想到这一点我面对这萧瑟清旷的秋景也会感到欣悦，徘徊于这幽静的秋阴之中也会十分惬意。"藏舟"典出《庄子·大宗师》："夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。"船山《庄子解》解释为："大化之推移，天运于上，地游于下。山之在泽，舟之在壑，俄顷已离其故处而人不知。"⑦从这首诗我们可以看出，当时船山仍不断受到流言蜚语攻击，而道家的旷达人生态度则是他抵御伤害的思想武器。

老庄同属道家，但船山对他们的态度有所不同。他在《庄子解》中说老子的"知雄守雌"易开启申、韩"险侧之机"⑧，而在《庄子通·序》中则说庄子"皆可因以通君子之道"⑨。从为人处世角度说，大抵老子尚存执著，故未忘救世；庄子随遇而安，故能内守天和。康熙九年(1670)，他五十二岁时所定《庚戌稿》中之《拟阮步兵叙怀(八十二首)》其三十六就是讲老庄这分野：

柱下贱礼制，支流为《南华》。餔糟以自全，抇泥羞清波。马牛任所呼，食豕忘矜夸。取适无拣择，俄顷乘天和。章甫非适越，裸国随经过。深旨通卮言，匠意自清遐。岂为浮沈子？导迷入流沙。

老子曾为柱下史，《老子》第38章称"夫礼者，忠信之薄而乱之首也"，故船山说"柱下贱礼制"。庄子为老子流裔，故云"支流为《南华》"。"餔糟"二句出自《楚辞·渔父》。渔父乃隐者之流，情愿餔糟自全、与世同其波流。"马牛"以下十句均出《庄子》。"马牛"出《庄子·应帝王》："泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。"是说上古时代人们真朴安闲，保存着自己的真性。"食豕忘矜夸"出自《庄子·应帝王》："然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人。"是说列子在其师壶子那里受到教育后，回去后便有了万物一齐之心，放弃矜夸之心给妻子做饭，喂猪如同喂人。"取适"二句是说列子于物取其自适，不加拣择，内心和悦自然。"天和"出《庄子·天道》："夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。"意谓人能做到与天地自然合一，便能内心和乐。"章甫"两句出《庄子·逍遥游》："宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。"船山这里是说，庄子以适性自然为本，即使经过越国这种赤身裸体的国度，也能随意自适，不会感到不自然。"深旨"两句概括《庄子》一书的特点。"卮言"出《庄子·寓言》："卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。"船山《庄子解》申说为："尊则有酒，卮未有也。酌于尊而旋饮之，相禅者故可以日出而不穷，本无而可有者也。"⑩意为庄子用"卮言"来表达他的思想，就像把酒从酒尊中倒入空酒杯一样，源源不断、相续相生，巧妙的匠心中蕴含着深远的意旨。

末两句回到老子，认为老子是沉浮不定之人，为了把人们从迷惑中引导出来，竟然远赴流沙去教诲胡人。按：老子远赴流沙之事《史记·老子韩非列传》并无记载，西晋时道士王浮作《老子化胡经》，才说老子远赴西域化胡。船山用这个传说批评老子，说老子守不住自己的内心，所以忘不了教化他人，缺乏自然平等之心。为什么船山要批评老子的化胡之举呢？如果联系当时的政治背景看，可以找到某种解释：其时康熙已亲政三年，天下初定，一些前明遗老见反清复明无济于事，便转而借化胡(清人为满族，可统称之为胡，化胡即用中原文化去开化或同化满族人)为名投靠清朝，船山有可能是在借批评老子婉转地批评这类人。

船山晚年总是从庄子中寻找精神支柱，以达成内心的宽裕与平和。如《七十自定稿》中《南天窝授竹影题用徐天池香烟韵七首》云：

色借明缘还似幻，白生虚室不曾遮。老夫偶梦看成蝶，诸子忘弓莫问蛇。月满桂难亏玉魄，雷惊春已长花芽。何须玉版参离合，丈室天空散碧霞。

作者自注："时为先开订《相宗》，并与诸子论《庄》。"先开为南岳僧人，《络索》即船山所作《相宗络索》。此诗论《庄》略有点佛家气味，大概是因为刚从佛学中出来之故。

首联上句"色借明缘还似幻"：佛家之所谓"色"，指一切可以感知之形质。僧肇《肇论·不真空论第二》："不无者，夫无则湛然不动，可谓之无，万物若无，则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。"(11)是说万物不可谓无，因为如果说它们无，它们应是湛然不动的，可是从缘起而言，万物却是变动不居的，故不能称之为无。船山此处意为：客观世界万事万物之形质似有似无，虚幻难定。下句"白生虚室"典出《庄子·人间世》："虚室生白，吉祥止止。"虚室喻心。船山《庄子解》："虚室之白，己养其和而物不得戾。"(12)"不曾遮"乃"己养其和而物不得戾"(内心养其平和而外物不能干扰)的另一种法。此联是说万物皆在虚无与实有之间，重要的是要静养心神，不使心灵为外物所遮蔽。颈联上句典出《庄子·齐物论》(庄生梦蝶)，下句典出《晋书·乐广传》(杯弓蛇影)，是对诸生说：天下事势已定，老夫我已看出了人生如庄生梦蝶，你等也不必再担惊受怕、焦虑不安了。颔联后句化用欧阳修《戏答元珍》"冻雷惊笋欲抽芽"。两句意为月亮虽有圆缺，然而并不因圆缺而有所损益；惊雷一起，万物开花萌芽，春天照样到来。意为人生虽变幻无定，万物却亘古常新。尾联，古人把文字刻于玉片之上，称玉版，后泛指典籍；丈室本佛语，后泛指斗室。这两句是说，诸君学习《庄子》，何必到书中去参悟人生与大道之离合，只要在这斗室之中体悟大道，就能看到满天彩霞。意为学《庄子》不在于执著典籍文字，而当开拓心灵，得其精神旨趣，达成内心圆融。这是船山学庄既久的会心之言。

船山越到晚年，越像庄子那样洒落不羁、冷嘲热讽，[玉连环]词二首可见其情。此词题下自注："述蒙庄大旨，答问者。"其一云：

生缘何在？被无情造化，推移万态。纵尽力难与分疏，更有何闲心，为之偢倸。百计思量，且交付天风吹籁。到鸿沟割后，楚汉局终，谁为疆界？长空一丝烟霭，任翩翩蜨翅，泠泠花外。笑万岁顷刻成虚，将鸠鸴鲲鹏，随机支配。回首江南，看烂漫春光如海。向人间，到处逍遥，沧桑不改。

上片说：我尘世的缘分在哪里？为什么总是被无情的造化捉弄，使有生之年坎坷多舛，千变万化，难以捉摸？纵然竭尽全力，也难以一一诉说，于今哪里还有闲心，对这些加以理睬。想来想去，姑且把一切付诸自然之风吹出的天籁之音吧。当年楚汉相争，到鸿沟划界之后，项羽就大势已去，何况如今楚汉相争的大局已经终了，还有什么此疆彼界可以纷争的呢？这显然表露的是康熙时代天下大定，抗清志士难以东山再起，已经彻底绝望的沉痛心情。

下片说：如今我只能仰望长空，任丝丝烟霭飘然而去；闲看花丛，任蚊蜨细翅在花外轻轻飞翔。可笑天地无情，顷刻间将千秋万岁化作空虚，随时随刻将大鹏、鸴鸠玩于股掌。一切虽成过往，然而回首江南，却只见一片春光烂漫，春意如海。如今我向人间望去，到处都可逍遥，尽管经历过沧桑岁月，一切似乎又未曾改变什么。这显然是说既然无力回天，就当自求超越，含笑面对人生。"回首江南，看烂漫春光如海"几句，是对《庄子·德充符》"与物为春"哲理的形象诠释。