无论是采访还是休闲，我多次到过东河区东河槽，眼前有景观、有高楼，却一直不知河槽西岸还有座——南龙王庙。多年来，门上一把大锁，尘封起400多年的历史过往。

前尘往事

今年，附近的居民突然发现，不知从哪天起，庙里又响起了颂经声，也再次升起了袅绕的青烟……

附近一位居民告诉记者，庙倒是一直都有，很久之前是当一家橡胶厂的厂房在用，后来重修过，成了自治区级文物保护单位，然后就是一处空院子了。

很多包头人并不知道，作为老包头最早修建的庙宇之一，南龙王庙已经存在了400多年。

据《老包头寺庙文化》一书记载，南龙王庙的建庙时间可以推算到明后期阿勒坦汗时代，康熙年间修庙，后又经过多次重修。曾存清康熙五年补修匾额，乾隆年间有正殿三门，东西禅房各五间，山门三间。原山门两旁有耳门，耳门旁有钟鼓楼，山门对面是戏台。可见当时规模之大。

南龙王庙的建筑布局和形式，与转龙藏龙泉寺多有相似之处，在历史上龙泉寺也称小龙王庙，是南龙王庙的属庙。2005年维修时重建了天王殿东小门及钟楼。

每一段历史总会相伴一段美丽的传说。

相传很久以前，少女金凤在挖野菜的途中拾到一颗红果子，食用后竟然怀孕了，后生下一子。令人更奇怪的是男孩出生时头上长着个小角，金凤给他取名“玉龙”。玉龙长到十几岁时，连续三年大旱，使得菜园附近的农民走投无路，只能背井离乡。“玉龙”见状，腾云而去变为一条小金龙，为当地百姓降下雨水。后人为纪念这条善良的玉龙和他的妈妈，于是便在城南盖起一座龙王庙。

很多包头人不知道南龙王庙，却知道南龙王庙巷，这条因庙而得名的南北小巷，北与东门大街相通，南接工业路。一条老巷默默无声地证明着南龙王庙曾经的辉煌。

南龙王庙一带因紧贴东河，水源较足。有史料记载，康熙五年，这里从事农耕的居民已经增多，它又是种菜行业（园行）议事、祭祀之所。咸丰年间，商业资本家兼营的菜园有广兴园等。乔家复盛公在南龙王庙一带经营 “复盛园”，有380亩水浇地种植蔬菜。光绪元年（1875）九月，包头镇公行总领（相当于后来的商务会会长）倡议，园行和各行业资助，对南龙王庙进行重建。

南龙王庙主供广济龙王。晋商在包头缔造商业传奇的同时，各行各业的商人也都在庙内供奉自己的行业祖师，如染布业的祖师梅葛二仙，医药业的祖师轩辕黄帝，建筑业的祖师鲁班等等，使得南龙王庙的信仰更加丰富多彩。

东河槽西岸，曾经立有一块光绪元年（1875）“重修南龙王庙小记”的石碑，碑文称：“镇（包头镇）之东南隅，旧有龙王庙一楹，系土默特蒙古所建。不知建于何时，有康熙五年补修匾额，越乾隆间，农民渐集，益以禅房、山门、钟鼓乐楼……”

有意思的是，“小记”称南龙王庙 “局面虽不宏敞，然有特异者，神座后有小孔，探之不知深浅。相传下有洞府，遇亢旱，祷则雨。”

同时，还记载了更为神奇的事情，即光绪元年，“因旧庙颇小，将旧殿展荡数丈”即扩建时 “窥旧日洞口，渺无痕迹”（小洞不见了）。但是将龙王神像重新摆好后，又“小孔忽现”。有匠人用泥封堵，却总是随堵随陷，仿佛填充不尽的样子。住持僧曰：“此系旧洞之变化，宜听其自然，不可弥也。”

文末“夫天下胜地名区，古迹胜境，载在史册，传于后世者，皆有心人，恐其湮没也。余之为是记也，亦若是焉耳。”记者为记录者的真挚而动情，感谢“小记”作者山西河曲县贡生邬宝的“有心”，使得后世包括我在内的人站立庙前亦能知其过往。

可这个神奇的小孔到底有没有呢？现任住持徐麦涵道长微笑：一切随缘……

再续前缘

徐麦涵，1989年生于包头。13岁的某一天，放学路上，一道落日余辉照亮身边来往路人，让他突然对“什么是缘份”产生深厚兴趣，至此开始研习宗教。后，毕业于南昌大学并获得宗教学硕士学位，其研究生导师为杨雪聘教授。入道教后师从中国道教协会副会长张金涛。

徐麦涵现任江西省道教协会副秘书长、龙虎山道教协会弘道委员、龙虎山嗣汉天师府道教文化研究院特邀研究员、龙虎山嗣汉天师府內蒙古联络处主任、南昌大学江右哲学研究中心研究员。

徐麦涵介绍，南龙王庙是包头目前唯一一所正一派宫观，也是包头唯一一所道教古宫观，是老包头最早的宗教活动庙宇之一。

2013年中国道教协会提出恢复申请，并委派出生包头的徐麦涵道长主持负责恢复工作。

2013年，徐麦涵与道教协会有关人员一起来到这座庙宇进行前期筹备考察。这是徐麦涵第一次走进这个占地1.7亩的四合小院。徐麦涵回忆，因为2005年政府对庙宇进行过修膳，大殿顶沿斗拱也都进行过彩绘。建筑外观整体感觉还不错。但是进到院里，才发现，宫观里应该有的什么都没有。

当恢复南龙王庙的所有审批手续办好之后。2014年11月，徐麦涵再次迈进这个小院，只身一人开始了南龙王庙的恢复工作。

第一件事情，便是找了个小桌子摆放龙王像，并为这个有着400多年历史、又说不清断开多少年香火的庙宇续上一柱清香。

基础建设随即开始。通水通电通暖，做消防、做安防，塑神像，组织道团，建网站……

一个月后，龙虎山道教协会委派16位道长入住南龙王庙。南龙王庙宗教法事活动步入正轨。

当徐麦涵首次走进这座古老而寂寞的南龙王庙时，除了院里的两株国槐、两株松树，他说：空无一片纸。今年春天，当满街的树枝开始吐绿发芽，徐麦涵发现，院里东边那棵国槐却了无生机。很多人都说，拔了吧，这棵树早就枯了。恰逢徐麦涵外出，一月后再返回，大树却新芽吐绿，直到如今枝繁叶茂。

徐麦涵说：庙兴树兴，我感受到了这座庙宇的灵魂。重振包头的道教文化是我的理想和目标。

神像已塑，香火已续，庙里也重新响起了颂经声。重振道教文化的载体还有什么？

徐麦涵说，道教是中国唯一的土生土长的宗教，集中国古代文化思想之大成。道教文化极其高雅,也极其通俗，比如养生思想是道教教义思想的重要组成部分。道教的最高信仰是道，而作为得道的最高境界是“形神俱妙，与道合真”。很大众，也极易行。我们将组织带领周边居民群众打太极拳。等南龙王庙的戏台建成，明年阴历五月十三，将举办南龙王庙首届文化艺术节，重拾南龙王庙赶庙会、唱大戏的民间习俗。

搜集整理史料也是徐麦涵为南龙王庙做的一件大事。目前，由南昌大学江右哲学研究中心12位专家教授牵头、徐麦涵参与编写的《包头道教》一书已完成初稿。这让记者再次想起前面那篇《重修南龙王庙小记》：“载在史册，传于后世者，皆有心人，恐其湮没也。”其诚可鉴。

徐麦涵微笑：不要一提宗教就感觉很玄妙、很神秘，其实也可以很大众，很平民，下一步我们还要开设老子大讲堂，请名家来讲《道德经》，与大家一起体会道家哲学思想的魅力。

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道教宫观里的钟鼓文化

钟鼓文化在我国的历史很久远，是古代的两种打击乐器。根据文字记载，黄帝与炎帝交战时，曾击钟鼓以助士气。但真正用之广泛，却在制礼作乐的年代。道教十方丛林里讲究的“钟板常住”，是讲道教丛林以钟板为号令，召集道众以及报时、安排日常生活事务。钟板交接有严格的定制，名曰：“过钳锤”。钳是互相钳接，环环紧扣，混元一气，不紊不乱，雅静肃穆，为常住之仪范，故当慎行其事。

钟鼓二楼设大殿前左右两方，古有“左钟右鼓”之称。清晨称“开静”，即打开一夜之沉静，晚上称“止静”，即停止一天之活动复归于宁静。清晨先击钟后击鼓，晚上先击鼓后击钟，故又称之“晨钟暮鼓”。

道教宫观里的钟一般分大钟、报钟、忏钟、帝钟四种。

忏钟、帝钟用于道场中，而大钟与报钟却用于开静止静。《荀子乐论篇》中说：“凡钟为金乐之首……梵宫仙殿，必用以明摄谒者之诚，幽起鬼神之歌”。《梦溪笔谈》中对扁钟和圆钟各身的发音特点作了精辟的分析，结论说圆钟比呈橄榄形口的钟产生的声音持续时间长的多。因此道教宫观多用圆口形大钟，古时的钟最初为竹、木陶制成。后来有了石钟和有固定音高的金属制钟。凡钟上一般多有铭文，以示神圣威严。《道藏》中《道书援神契》中将钟磬合注：“古者祭乐有编钟编磬。每架十六，以应有十二律及四宫清声，又有特悬钟悬磬。特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬，又有大钟等，皆本诸此。其大铜磬，本诸击缶。”

道教与茶文化

在长期的历史发展过程中，道教文化中的许多重要的思想观念与教义修为，对国人的思维方式、生活方式、行为方式具有不容忽视的影响。道教独特的服食炼养方式，促进了茶的发现、利用和向民间普及的过程。道家思想和道教的教理教义，不仅为中国茶文化注入了生机和灵气，而且是国人饮茶之“道”的最直接来源。

道教信徒为了修道成仙、长生不老，创造了辟谷、吐纳、胎息、导引、服饵等修行方法。在普通的道教人士看来，茶既然是天上神仙服食之灵药，其功效自是不同凡响，凡人食之，便可以上通仙灵了。后来，茶这样一种草木类药饵，在真人道士的服食过程中渐渐日常化、嗜好化，并逐渐在社会上扩散开来，于是，茶从一种功能性的药物，演变为人们日常生活中的饮品。

“一言止杀”

元朝前期，道教全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄，自山东昆仑山西游35000里，在中亚机遇“一代天骄”成吉思汗，并劝其“修仙须修阴德，必须去暴止杀……要以敬天爱民为本。”成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜之为国师，掌管天下道教。